庄子译注-第83部分

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体不待象而安之
（22）
。夫欲恶避就
（23）
，固不待师，此人之性也。天下虽非我
（24）
，孰能辞之
（25）
！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度
（26）
，是
以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪
（27）
；有余故
辞之，弃天下而不自以为廉
（28）
。廉贪之实，非以迫外也，反监之度
（29）
。势
为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人
（30）
。计其患，虑其反
（31）
，
以为害于性
（32）
，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍
（33）
，非仁
天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受
（34）
，非虚辞让也，不以事害
已。此皆就其利，辞其害
（35）
，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名
（36）
，苦体绝甘
（37）
，约养以持生
（38）
，则亦久病长厄而不
死者也
（39）
。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财甚者也。今
富人，耳营钟鼓管笛之声
（40）
，口嗛于刍豢醪醴之味
（41）
，以感其意
（42）
，遗忘
其业��
（43）
，可谓乱矣；该溺于冯气
（44）
，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财
而取慰
（45）
，贪权而取竭
（46）
，静居则溺
（47）
，体泽则冯
（48）
，可谓疾矣；为欲
富就利
（49）
，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服
膺而不舍
（50）
，满心戚醮
（51）
，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外
则畏寇盗之害，内周楼疏
（52）
，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害
也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得
也
（53）
。故观之名则不见
（54）
，求之利则不得
（55）
，综意绝体而争此
（56）
，不亦
惑乎！”
＇注释＇
（1）无足：假托人名，不知足的人。知和，假托人名，知道适于清廉的人。
（2）人卒：人们，人众。兴（xing）：兴趣，喜好。
（3）归：归附。
（4）下：甘为人下。
（5）意：通抑。
（6）忘：借为妄。邪（xié）：不正当。
（7）此人：这种人，指兴名就利的人。
（8）绝俗过世：超越世俗的时代。
（9）专：专一。主，主见。正：取正。


（10）　与俗：同俗。化世：世化
（11）　惨怛（dá）：痛楚，悲痛。
（12）　恬（iian）：安静。愉：和悦，喜悦。
（13）　监：视、青。
（14）　优惕，戒惧，惊慌。
（15）　势：勇势。
（16）　逮：及。
（17）　不能及：不能赶上，比不上。
（18）　侠，通挟，挟持。
（19）　秉：把握，知：通智。
（20）　因：用。
（21）　享国：掌握政权。严：尊严。君父：君主。
（22）　象：模仿。
（23）　恶，厌恶。避：回避。就：就近。
（24）　非我：不独有我，不独我。
（25）　孰：谁。之：代声色、滋味、权势。
（26）　度：节度，分寸。
（27）　四处：指声、色、味、权。
（28）　弃天下：放弃帝位。廉：清廉。
（29）　反监之度：反过来察看有度无度。
（30）　戏人：戏弄人，侮人。
（31）　反：反面。
（32）　性：本性。
（33）　雍：和。
（34）　善卷：人名。帝：帝位。
（35）　害，有害于本性。
（36）　名：名声。
（37）　苦体：身受劳苦。绝甘：拒绝美味。
（38）　约养：节约营养。
（39）　厄：危险。
（40）　管籥（yùe）：乐器。
（41）　嗛（qiè）：通慊，满足，快意。刍豢：食草的牛羊为刍，食谷的狗猪为豢。此处泛指牛羊
狗猪的肉食品。醒（lao）：醇酒。醴：带滓的甜酒。
（42）　感：撼的借字，动摇。意：心意。
（43）　业：事业。
（44）　侅（gai）：噎住。溺：便溺。冯气：盛气，气满。
（45）　取：带来。慰：通蔚，病。
（46）　竭：精神疲竭。
（47）　溺，沉溺。
（48）　泽：肥，一说污垢。冯，满。
（49）　就利：求利。
（50）　眼膺：谨记在心，衷心信服。
（51）　戚醮（jiAO）：优伤焦急。
（52）　内：在家。周，周备，楼疏：楼窗。


（53）　单：通直，独，但。一说冈殚，尽。反：通返。故：事。
（54）　观：观察。名：名声。
（55）　利：利禄。
（56）　纷意：缠绕意志，苦劳心思。绝体：残形伤生，牺牲身体。一本无绝字。
＇译文＇
无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附
他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、
体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识
到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样
一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这
是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同
化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安
适身体、愉悦心意之道，不是大远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不视其
形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不视其内心。只知道去做而不知道为什么
去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富
有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达
到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力，
用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势
对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避
害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失
掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众
为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求
它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让，
抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受
迫于外物，反过来要察看网心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资
本，骄做对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑
其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、
舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害性；善卷、
许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。
这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害
的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声，
身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是象久病危险而不死的人。”
知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现
在的富人，耳朵要听钟鼓管籥的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感
受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走
向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则
沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙
也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服
而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里
就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在
外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗
忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好
日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕


意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”


说剑
＇题解＇
《说剑》以义名篇。“说剑”指庄子为赵文王说剑一事。有人说《说剑》为伪书，
实不可从。此篇内容并非与庄子思想无关，它的主旨在于说明为政当无事，以无为而治就
会得到治理，可说是《应帝王》篇观点的继续。
在“昔赵文王喜剑”一段中，庄子以文王喜剑喻其为之政。在“太子乃使人以千金
奉庄子”段中，说明庄周轻物到“千金不受”而愿意去说服赵文王。在“太子乃于见王”
段中，以天子剑、诸侯剑、庶人剑喻治政的方法，说天子可以统治诸侯，诸侯可以称霸，
但都不是长久的统治方法，而庶人剑也只是一种世俗斗鸡之儿戏，不能达到统治的目的，
“大王安坐定气”暗指无为而治就可以达到治理目的了。于是文王三月不出官，剑士自毙
也就无事大吉了。
昔赵文王喜剑
（1）
，剑士夹门而客三千余人
（2）
，日夜相击于前，死伤者岁
百余人，好之不厌
（3）
。如是三年，国衰。诸侯谋之
（4）
。太子惺患之
（5）
，募左
右曰
（6）
：“孰能说王之意止剑士者
（7）
，赐之千金。”左右曰：“庄子能
（8）
。”
太子乃使人以千金奉庄子
（9）
。庄子弗受
（10）
，与使者俱，往见太子，曰：“太
子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻啊子明圣，谨奉千金以市从者
（11）
夫子弗受，俚尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意
（12）
，下不当太子
（13）
，则身刑而死，周尚安所事金乎
（14）
？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王
所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑
士，皆蓬头突鬓
（15）
，垂冠
（16）
，曼胡之缨
（17）
，短后之衣
（18）
，瞋目而语难
（19）
，
王乃说之
（20）
。今夫子必儒服而见王，事必大逆
（21）
。”庄子曰：“请治剑服
（22）
。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃持之
（23）
。庄子入
殿门不趋
（24）
，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人
（25）
，使太子先
（26）
？”曰：
“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制
（27）
？”曰：“臣
之剑，十步一人
（28）
，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子
曰：“夫为剑者
（29）
，示之以虚
（30）
，开之以利
（31）
，后之以发
（32）
，先之以至。
愿得试之。”王曰：“夫子休
（33）
，就舍待命
（34）
，令设戏请夫子
（35）
。”王乃
校剑士七日
（36）
，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：
“今日试使士敦剑
（37）
。”庄子曰：“望之久矣
（38）
！”王曰：“夫子所御杖
（39）
，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可
（40）
。然臣有三剑，唯王所用，请先
言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天于剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋
（41）
。齐岱为愕
（42）
，晋卫为脊
（43）
，周宋为谭
（44）
，韩魏为夹
（45）
，包以四夷，裹以四时，绕
以渤海，带以常山
（46）
，制以五行
（47）
，论以刑德
（48）
，开以阴阳
（49）
，持以春
夏
（50）
，行以秋冬。此剑直之无前
（51）
，举之无上，案之无下，运之无旁。上
决浮云
（52）
，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯
（53）
，天下服矣。此天子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑向如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，
以清廉士为愕，以贤良士为脊，以忠圣士为谭，以豪桀士为夹。此剑直之亦
无前，举之以无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光
（54）
；下


法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡
（55）
。此剑一用，如雷霆之震也，四
封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何
如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞑目而语
难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已
绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之
（56）
。”王乃牵而上殿
（57）
，宰人上食
（58）
，王三环之
（59）
。庄子曰：“大王安
坐定气，剑事已毕奏矣
（60）
！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也
（61）
。
＇注释＇
（1）昔：过去，从前，赵文王，赵惠文王何。喜剑：喜欢剑术。
（2）夹门�