宇宙浪子-第263部分
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“邪教？什么是邪教？”
“宗教本来是强化智慧、安定人心并促进社会和谐的法门。如果以宗教为手段，令人心狂乱，挑拨社会团结，使人心智停顿的，就是邪教。”
“我懂了。”
“另一种判断力来自意识判断，那就需要智力的充实，不断学习，由学习中印证、反思、改进。”
“怎样充实自己的智力呢？”
“那就要多向智者学习，智者是生生世世，从无到有，从有到圆熟，不断累积的人。佛是智者，是人经历了无数世代，终于成佛，成佛就是要成为智者。佛留下许多经典，经典是书，而且是好书。要不断研读，不断思考，不断体验。”
“有没有读书的法门？”
“有一种‘掠略屡驴滤’读书法，读书之道在于起初‘掠读’，先知大要；如果有用，再‘略读’，以知其余；若还有必要，则要‘屡读’，读到熟悉于心；有了心得，进一步必须‘驴读’，抱着不放，直到全部吸收消化为止；最后已经通透了，必要时偶作‘滤读’，以免遗忘。”
“怎样才算有心得呢？”
“能够将所读的与身边事物印证者。”
“各人所处环境不同，身边事物又变化无常，要如何印证？”
“这就要看机缘了，只要努力不懈，时机成熟自有心得。”
“什么又是时机呢？”
“时是时序，机是交集，也就是到来的先后。如果心智尚未成熟，再好的书也看不出心得来。而当智力到一定水平后，差一点的内容也不堪入目。所以，人只有先求自我充实，看不懂先放在一边，等程度提高了再去屡读。到了自己的程度与所看的书相接近时，那种交集便是时机成熟。”
胡妁说到这里，和尚突然形貌皆变，竟然是头戴红帽、身披袈裟的尊者。他合十道：“贫僧计美旺布，教主果有佛眼，施主一席话，小僧受益良多。”
众人到此方知和尚是尊者化身，纷纷翻身要拜。尊者手一拂，立刻有一道无形墙挡在前面，六人拜不下去。
尊者说：“时机成熟，教主要升座了，各位大德有请。”
事隔数月，文祥再度来到寺门，心情平顺了，头脑也清明了。正如胡灼所说，真有智慧就能包容天下。过去自己只是逃避，一切不闻不问。这次赴汤蹈火，经历了不少风波，虽然到头来并没有什么伤害，说到临事坦然面对，却也不是易事。
自己能结识一批好朋友，又瞻仰了很多高人，真是多生之幸。最重要的是，陪伴着杏娃成长，走过重重人生的必要关口，这才领略了大自然进化的方向。只是再回头看看山下，众生依然如故，人能够自满吗？
想到这里，他感慨地说：“我们不过是幸运儿，希望大家多多相互扶持。”
衣红笑道：“文哥又多愁善感了。”
左非右说：“难道你又读出文兄的心思了？”
衣红笑道：“至少我知道，他不是‘为情所困’。”
左非右被抓住把柄，只好笑笑说：“至少我知道，刚才杏娃猜对了。”
杏娃说：“我不是猜的。”
衣红说：“不公平！我说过，不许你跟我们玩意识游戏。”
“那多没趣？”
“这才没趣哩！要不，以后我们都不开口，你就猜到底。”
“不公平！”
“那就‘烈女捏烈女’吧！”
杏娃糊涂了，问：“怎么‘劣驴掠劣驴’法？”
衣红笑不可支，解释道：“你有每个人的资料库，是客观中的客观。我们还是小孩，而你智慧已开，变成大人了，我们怎么和你玩？”
“你智慧也很高呀！”
“不要说肉麻话，很高不是最高，你应该包容我们才是。”
文祥忙插口说：“你们争什么？我们不是大脑、神经和手足吗？还分什么彼此？”
衣红说：“杏娃是大脑，说得通；我是神经，只要不生病，也说得过去。你算什么？说手，不够灵巧，脚？不够快，大概是盲肠吧！”
法蒂玛说：“衣姐，你老欺负他，不公平！”
衣红说：“你要讲公平？好！你说说看！”
法蒂玛说：“文哥是眼睛，衣姐你是嘴巴！”
衣红笑说：“那你是什么？牙齿？而且只有一半。”
法蒂玛诧问：“为什么只有一半？”
衣红说：“因为你只能咬左边。”
左非右笑着说：“糟糕！糟糕！教主白等了！”
衣红问：“为什么？”
左非右说：“我们没有脚，怎么走进去？”
杏娃说：“当然有脚！”
左非右说：“谁？你？”
杏娃说：“不！是风不惧！”
～第九十四回二水中分白露洲～
大家随着计美旺布，走进正中的大雄宝殿，这时殿中香烟袅袅，僧众云集，一一静默无声地趺坐就地。
正中地位较高，有三个蒲团，尚是空着，在后一排，则还有九个蒲团。
亨利等八人已经到来，盘坐在殿前右边的最前一排。
计美布旺将六人带到左边的前排蒲团前，示意坐下，然自行到后殿去了。
不断有僧众进来，一一落坐。这样过了片刻，洪钟嗡鸣，金磬细敲，四下梵音顿起，令人思虑悉蠲。
再过了片刻，长角低呜，九位尊者低眉列队在前，各自走到蒲团后面伫立。然后洛桑巴教主身被红袍，合什而出，全场僧众，垂首齐声：“阿弥陀佛”。
在教主身后，则是一僧一道，正是法慧禅师和逍遥子，二人相继而出。
教主先在佛前拈香行礼，一应僧众则在蒲团上，三跪九叩已毕。教主走到正中蒲团前坐下，法慧禅师在左，逍遥子则在右边，也各自落坐。
教主洛桑巴说：“阿弥陀佛，今天应一大因缘，与各善知识同休佛恩。各善知识毋需拘泥，有疑即问，老衲与在坐两位大德，知无不言。”
时第一尊者玛尔巴，偏袒右肩，从座而出，合掌而白教主言：“今有禅宗大德法慧禅师、太清逍遥道长，远自地球来此。兼有当局亲临，麾下特遣小组功德圆满，尚请师尊开示，弟子等喜乐愿闻。”
洛桑巴便道：“善哉！善哉！玛尔巴，汝且就坐，此事非同小可，实乃人类一大盛事。”教主又回头向法慧禅师和逍遥道长说：“此事源于三十年前，我等三人躬逢其会，所幸不辱使命。于今想来，尚觉过于胆大了。”
法慧禅师笑道：“师兄莫作此说，我等有何使命？”
逍遥子也笑说：“教主运筹帷幄，不像我闲云野鹤，自是轻松愉快。”
洛桑巴说：“愉快是真，轻松未必。”
逍遥子说：“只是贫道不解，何以教主同意，不二老不带佛经。”
洛桑巴说：“是的，只因三千部大藏经中，仅一本《金刚般若波罗密经》能代表佛心佛旨。而这本经书，只有一句便说透彻。既是人类的新生良机，若有重大因缘，我佛当会降世。否则，过往的包袱，反而变成未来的累赘。”
逍遥子点头说：“教主高瞻远瞩。”
“其实，这是不二老的坚持。”
“不二老坚持的岂仅于此？据贫道所知，不二老坚持‘文字另定、书籍重写、谈经验不谈历史’，曾为许多人所不满。”
“正是，否则人间故事，又将重演。”
法慧禅师说：“两位着相了，人间搬到太空，太空何尝不是人间？”
逍遥子笑说：“我等稍后嚼牙吧，彼等疑问尚多哩！”
洛桑巴道：“文祥居士，请上前来。”
文祥闻言，忙收心敛神，走到前面，正拟下跪。却感巨大力量一托，又自站起。洛桑巴教主笑说：“今日之会，不必多礼，礼多则俗了！”
文祥便说：“弟子在此。”
教主说：“将腕上佛珠拿来。”
文祥取下佛珠，双手奉上。那十二粒佛珠，红色滟滟，精光灿然。
教主接过佛珠，用手稍事抚摩，突然间，佛珠大放光芒。隐约之间，似有梵唱声声、仙乐阵阵，教主、禅师与道长三人含笑颔首，相互灿然。
此时，那光也竟忽明忽暗，抑扬顿挫，照得远近诸人须发尽赤，煞是好看。待光明渐过，教主颂声：“阿弥陀佛”，再将佛珠交还文祥收妥。
逍遥子嗯了一声，说：“恭喜当局，人类有福了。”
法慧禅师笑道：“有福的怕是在远方。”
教主说：“成住坏空，理所当然。”
法慧禅师说：“师兄还是早些说明这十二颗明珠的用意吧。”
教主便说：“缘三十年前，不二老人浪游宇宙之前夕，找到我等三人，将其所计之智慧电脑，又名小杏子托孤我等。其时，我等对电脑一无所知，有心无力。
“不二老人遂特别设计了一个方案，当时机成熟之际，由我等慎选‘儒道佛’三界各若干人，作为护法，伴随小杏子成长。
“此事看易似难，至今‘读书人’已然绝迹，各级学校仅培育工匠，儒家已无传人。最后只找到文祥，至少尚符合古儒的气节。道家由逍遥大师推荐左非右，佛家则有禅师所推荐的衣红和风不惧，所幸都能胜任。
“为了达到不二老人的要求，老纳设计了这十二粒佛珠，每一颗都具有固定频率的讯号收发器。老人虽然远在太空，但藉着心光神功之助，已然跨越时空的极限。因此将此珠令文祥带着，老人就随时可以考察彼等之所作所为。
“故此，文祥所戴佛珠，其通透与否，皆由不二老人一手控制。”
文祥等人听了，莫不汗流浃背，怪不得好像觉得有一种力量，一直某一个不知名的空间监督着。
这时，小杏子悄悄在六人耳边说：“现在知道了吧？”
衣红用手语问：“你什么时候知道的？”
小杏子说：“你慢慢听吧。”
教主继续说：“由于不二老走时，老纳适以酥油佛像相赠，因酥油中有硅长石，经过加工，其频率稳定，故约定以为通讯工具。禅师为了促合此事，且同时考察各人心性，特算准时日，命衣红等人，来本寺偷盗酥油之硅长石。
“由于不二老人走后，迄今已三十余载，老纳几乎忘却此事。所幸前年七月七日，本寺酥油灯突泛奇光，老纳想起这公案，这才重新布局。借着移民火星之纪念大会，邀请各位善知识来此，并将佛珠交付文祥。
“佛珠共有十二粒，分别代表人生一体验之历程，是为：灾、情、名、利、权、贪六道关口，以及个体、群体、赞成、反对、有道、无道等六种客观见证。
“六道关口之过，尔等必然心知肚明，无毋多言。
“但六种客观见证，则是人世间极其重要的认知，与我佛之训示略同。
“个体为己，群体是人；个体为万，群体系一。人之见识以己身出发，渐及他人，终及于众，始谓成熟。”
亨利忍不住问道：“请问教主，个体与群体有什么关系呢？”
教主说：“个体是群体的一部份。”
“个体是独立的，未必是群体的一部份。”
“所谓独立，仍有所立，所立者即为共同之处。”
“共同之处未必为共同的群体。”
“这样说来，人体与空气无关了。”
“人体是人体，气体是气体。”
“人呼吸了空气，空气又到哪里去了？”
“空气为人体所用，成为人体的部份。”
“那怎能说无关呢？”
“但空气已经变了。”
“人没有改变吗？”
“改变得不大。”
“用多久的时间？要多大才算大？”
亨利一想，自知错了，便说：“那么，人与自然无一处无关。”
“是了，人能独立于自然吗？”
亨利又问：“自然界竞争激烈，人生能免于竞争吗？”
“人之生，是脱离本体之谓，有生有死、有你有我遂有分辨，有分辨才有得失，有得失就有竞争。竞争虽然残忍，但却为生命的本相，无竞争即无生命。我辈回归佛体，就是觉悟于此，从而寻求无争的境界。”
“这不就是物竞天择之说吗？”
“不，物竞天择是主观认知，人以自我为中心，竞争者为主体，认为天择是结果。从客观立场，天有恒常的规律，在此规律下，故而有物。合理的说法，应该说是天择竞物。真相是，不竞则无宇宙，亦无天地。是不争者即无‘我’，‘无我’者成仙佛；若仙佛若有竞争，亦成凡夫。”
“既然如此，佛为何说法？”
“居士应知，佛于《金刚经》中，反覆说明：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。’当世人皆迷，佛应此一大因�
