佛_西藏度亡经-第1部分
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中阴救度密法序(序一)
佛法之在西藏,自我宗喀巴大士降生以来,重整法幢,中兴显密,若事若理,性相互融,信解行证,次第不紊。说者谓整个佛法,皆萃于西藏,非无故也。吾华为佛教先进国,显法且不论;密法自唐时善无畏,金刚智,不空三藏诸大祖师,先后来中土,弘扬金胎二部,宗风极盛。七祖惠果知法运将衰,授日本沙门空海:五部灌顶大法,及金刚顶经等二百余卷,载于俱东。嗣后更遭明季之禁制,智炬光沉,菩提道塞,而法统就湮矣!迨乎近顷,密乘稍稍崛起,复兴有望,然而门户主奴之见,或未尽泯也。夫如来一代时教,显密并行,非可轩轾。显重理解,密重事修。密非显,无以探其旨趣;显非密,无以得其究竟,如车两轮,缺一且不举,况行远耶?! 衲尝留学西藏,见彼都比丘修学之历程,一取准于朗忍,朗忍即宗喀大士菩提道次第论也。论以三学为基础,三士为摄行,次六度,次四摄,次止观,最后为密乘。既通其业,然后博涉性相等学,故类能泊然于世间之利养,而成就者众。及返观内地,旁瞬东瀛,乃不禁有感于藏东两密,皆后于我国,后来者竟居上,而先进者反多逊色焉。观化庐张居士莲菩提,夙具大心,悲智双运者也。既不以衲为无似,而殷然有所问法,今更于业务余晷,取达瓦桑杜格西英文本三种,译成华文,曰中阴救度密法、曰涅槃道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。之三者,皆藏中无上秘要,且中土未之前译,而转译于佛法未弘之欧西,再转译以供献于我邦人,宁非至可庆幸之事?! 试即此编而探讨之,若事若理,即密即显,圆融无疑,至于瑜伽心法,首重师承,直契本尊,当寻文自知,勿庸辞费云尔。
中华民国二十五年之十月 释超一序于无锡圆通寺
中阴救度密法序 (序二)
夫中阴者,正是已离此处,未至彼处,中间所受阴形。又曰中有;中间所有,故名中有。小乘或曰有中阴,或曰无中阴,大乘说不定,何也? 谓极善极恶之人,直至所至,则无中阴,余皆有之。总之,意识落谢之影子耳! 所谓意成身,或意生身也。据本分而言,离心意识者,盖离此也。学者果能一念不生,前后际断,视而不见,听而不闻,仰之弥高,钻之弥坚。尘尘尔,刹刹尔,三心不可测。巍巍乎,荡荡乎,五眼岂能窥。到这里,有无不住,圣凡不立,名不得,状不得,不得不得。诸佛因之而圆证,菩萨因之而起修,祖师因之而悟入,众生因之而迷倒。妄想幽微,而为正报;妄想坚固,而成国土,沉没业海,漂流生死,无有了日,吁可悯也!
莲菩提居士,悲佛道之垂秋,惜大法之陵夷,发菩提心,将此中阴救度密法一书,由西藏流入西洋者,重译以归震旦。其书中,从一七、二七,乃至七七,不断导示,提醒亡者识神,使得著落。究竟不离实相,处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等观境,已指示其未在心识以外。时时嘱念观世音,尤相应于无缘大慈悲主,诚哉度亡妙法也! 普愿法界有情,发起正信,依而行之,从性起修,全修在性,转识成智,返妄归真,同入般若波罗密多门,共证无上正等正觉道,而后可。
中华民国二十五年丙子秋 沙市章华寺净月谨识
中阴救度密法序 (序三)
原夫一真法界,二仪未彰。清净本然,固无生佛之别;光明藏海,何有依正之分。此心不觉,三细之见相以立;能所对待,六粗之境界斯成。由是因果连绵,善恶昭揭,致阴阳有数,生灭无停。为万象之元造,作四生之先机,三界杂还,七趣纷纭。从此是非憎爱,人我冤亲。既失平等之念,焉知清净之心,业海茫茫,相续流转不息,幽关隐隐,究竟解脱何依?
唯我释伽世尊、能仁正觉,大慈大悲,救世救人,为此大事因缘以出现于世。权示相好严身而设化允宜,观众生根有利纯,示大教义有顿渐。普令有情,同归正觉,初中后善,方便无碍多门。有显有密,归元总是一路。然而返妄归真,转识成智,究竟了脱生死,离苦得乐,求免隔阴之迷,不失本来之面,则藏密中、中阴救度一法,洵径中径又径欤?!梵言补特伽罗,此云数取诸趣;中阴者,由趣之趣于其中间,某一期之意生幻执有情,亦有列之六趣外者。依密法言,成就菩提,有其三等:上焉者,克期取证;中焉者,命终升登;下焉者,中阴成就。因器利使,各由上师之得悉地者,察知根器,付以相当之修持对治法门。谨依师教如理思修,唯有成功,决无退缩,此之谓即身成佛。浅显言之,即一生成就之义也。夫在迷有情,轮转六道者,无非从缘进退,随业升沉,有感斯应。三弥底部论中所引佛所说偈有云:“生世乐欢喜、异世乐欣然;作福二处欢,自见其业净。此世业报尽,来世复应受;阴坏随业往,更受异阴身”又有云:“善恶二种业,是业人世造;是业是其物,自捉自随去。粗阴是恶业,细阴是善行;善恶二俱造,随捉逐业往。”又有云:“护根往善道,不护堕恶道。弃舍此人形,受天身具足。”凡此皆勉人于生世舍恶修善,俾获异生福乐之果道而言。又有云:“如是正解脱,渡欲淤泥流,智者莫能测,得至无动乐。”此则教人,超凡入圣之道。正解脱者,菩提般若也;无动乐者,摩诃涅槃也。凡夫久滞生死,惟以背觉合尘,所以背觉合尘者,舍离菩提般若,有以致之。而菩提般若,亦岂他人物哉? 怀宝行贫,自失自耳。一旦识心达本,当体知归,转识神为妙智,化灵性成光明,则又生死即涅槃,烦恼即菩提,固亦何有待于中阴境者乎?! 孔子云:“朝闻道夕死可矣!”味哉言也。如其不然,本性未明,业识无主,自不免积月累年,起惑造业,死王骤至,临终颠倒惊惶,随妄境以牵流,依罪福而受报。一落中阴,昏迷冥暗,恐怖奔驰,如斯苦境,莫可言状。念念不忘,数定七七,形形相续,质比小儿。震旦度亡,有如系念幽戒等法,然尚未若此法,可互七七勿辍行之。种种导示,步步提撕,理擅般若,事尽业果,法良意美,利益存亡之能事毕矣。
张莲菩提居士者,好学深思,尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译,固非彼个人庆幸,实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其谙习英文且娴佛学,由是乃得重译公布,法流普及,居士之功,懿欤伟矣! 虽然,得是篇者,须当精勤体认,深刻研究其第一义谛之容有言下未尽者,必如是,方可豁然贯通,打破牢关,不特当下跳出中阴,即圣谛亦不为矣! 圆觉经云:“幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。”于此不灭之道,离四句,绝百非,亡能所,无对待,正好安身立命。传云:“学问之道无他,求其放心而已。”其然,岂其然乎?合掌偈颂云:
中阴之道,显密要关,凝冰溶水,体无两般。
澈悟本源,此心而安;随缘自在,前三后三。
章华本一幻谈 丙子晚秋
中阴救度密法序(序四)
中阴救度,吾国无其名而行其实,不知若干年矣!无论贵贱,无论贫富,每遇亲属逝世,例有超度之举。或者狃于习惯,虚应故事;或者发于真诚,实耗巨款。不明切要之方,遂渺救度之效,可怜哉!间有因作法者加持,追荐者精诚,兼以逝者业识清净,或能感应,然亦仅矣!观化庐主人张君新译中阴救度密法一书,系美国伊文思温慈博士受法西藏达瓦喇嘛。翻为英文,据其原书绪论,藏方成就喇嘛,以定力验得七七中阴境界,乃愈努力宏扬此法。张君翻为华文,以惠中土,功德之广,无量无边,大德缁素,同声赞叹!或问中阴境界,既系自识所变,何故幻出不可思议之现象?则应之曰:无量劫来,自识所集不可思议之妄想,不知凡几?!除昏迷而受生者不计外,若欲超出轮回,此等业识,安有不生障作祟之理?!不有修持,识何由清?不有忏悔,识何由净?由戒定慧,去贪嗔痴,因果不虚,勿堕恶趣,瑜伽行人,应共勉之!
民国二十五年丙子季秋江陵邓继诠谨序
中阴救度密法序(序五)
释迦世尊,以一大事因缘,出现于世。大事者何?即救度众生超出生死苦海是也!世人皆贪生畏死,独不知畏生,不知有生即有死,生即死之根苗,所以生死循环,轮转不已也。世尊怜之,以佛眼观察众生之死此生彼,前身后身,中间脱离尸体。再往投胎之阴形,特指名曰中阴身,俾世人懔然于中阴道之险窄,及早回头。知投生之可畏,则了脱生死,自有其道,此诚无缘之大慈悲也。俱舍论云:“欲界中阴之身量,如小儿五六岁,诸根明利,依于倒心。虽住远方,然由业力所起之眼根,能见生处父母之交会,而起倒心。若为男,则缘母而起男欲;若为女,则缘父而起女欲。自然投入母胎而受生。”彼中阴本身,初不自知为投胎,所谓倒心也。各宗经教,教人返妄归真,度脱生死,即令死后不受中阴,直超极乐国土耳。但吾人方死或死后,对于中阴身之救度法,则我国所译经论中,尚未之详,惟西藏密教中有之。此书已流传于英国牛津大学,且有译本。张莲菩提金刚正居士,怜此大法,震旦未传,亟为移译。余受而读之,觉其历叙中阴初期中期后期之情状,历历如绘,令人警悚。而其救度方法,至详至悉,又令人欣喜赞叹,知此中阴险窄之途,有可出之道,且可由金刚同志,他力救度之,此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教,其甚深部,所观佛像,每作双身,此书中救度时所现之像亦然,浅学者每多怀疑,以为欲除生死,首在断欲,何故反现双身?甚至有加以毁谤者。而不知此正我佛之大慈大悲,成就众生苦心也!圆觉经云:“一切众生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。”众生既念念不离男女之欲,中阴之投胎亦然。故佛亦现双身,俾得舍凡间之父母,而投入佛之怀抱也。否则佛之法身,遍一切处,无像可见;即丈六金身,亦应众生之心量而变现者,更何有双身哉?!吾恐读此书者,以凡情推测圣境,故附及之。
丙子季秋蒋维乔法名显觉叙于因是斋
中阴救度密法序(序六)
观无量寿佛经云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。”由今思之,此即瑜伽法也。瑜伽者,相应义,相应有五:一与境相应,二与行相应,三与理相应,四与果相应,五与机相应。此中显宗多取理相应,密宗多取行相应。行者以身口意三密,系念本尊,与本尊之三密相应,谓之瑜伽三密。夫三界唯心,万法唯识,本佛法之总纲。所以者何?以一切世出世间,但唯有识,无别界。今依于第六意识之抉择,舍染归净,而起观行,熏习赖耶。净薰增一分,即染薰减一分,此为佛法修持转识之定例,而无或移也。妙定居士,近由英文转译藏密三种:一中阴救度法,二涅槃道大手印瑜伽法,三明行道六成就法。洵属彼中无上翻译典,其名则未之前闻,其法则至奇至正,其理则一准诸唯识。生佛不一异,自他不一异,乃至心境不一异,一多不一异,一真法界,即于中现。如取衣珠,绝非高谈理论,说食数宝。而如理如量,真实受用,惟在人之自为耳,不宁唯是。第一种七七中阴境界,现种种相,历历如绘,语语蹈实。吾人于此最后一息告终之顷,倘不幸而修习未成,进退失据,遂觉茫茫泉路,长劫沉沦。一向无确切救济之策,殊不知藏中早有此巴多脱卓之大法在也。按其实际,仍属唯识上事,三界唯心之理,岂非益足徵信矣乎!树铭根钝障深,对于此编,不克发其深切之知见,只觉以前所知者,大类盲人摸象,今此则坐窗所见,一隙微明。下劣者若此,上根当何如耶?!又复应知:密严于显,首在师承,一一法均须上师教授,行某法须有某种证验,以及仪轨等等,皆有定程,非可漫为,为亦无益,或且得咎。譬之牛乳养生,固无疑义,用违其宜,可变毒药,此非牛乳过,不善用之过也;密不如法,亦复如是。惟愿有缘善信遇斯法宝,幸毋忽诸。
锡山皈依三宝弟子张树铭和南敬序
中阴救度密法序(序七)
举世茫茫,谁知究竟;浮生梦梦难了业缘。以故生则忧疑震警,五性烦恼;死更张皇漂渺,六道沉沦,此皆未明中阴之故也。中阴者,依世俗解,可简称为精魄神魂灵识之作用;依佛法言,