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第10部分

佛_西藏度亡经-第10部分

小说: 佛_西藏度亡经 字数: 每页4000字

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中,经历若干时后,待汝开目始忽自见或已受生一犬子身,于是就犬窝而长大;或为一豕子,就豕圈而长大;或为一蚁,就蚁穴而长大;或为一虫、或为一蛆、或为犊、或为羔,各必经其相当之时日月年、若干不同之寿命。既受如彼彼生身之色形,汝纵欲脱换亦不可能,且有盲聋暗哑愚痴秽恶任人宰割等等、言莫能尽之剧大苦痛;乃至尚有生入饿鬼地狱、二者更为下劣苦痛之恶道;即或较上幸得人阿修罗天之三善道者,但皆是轮回生死大苦,广如经说。嗟乎!可堪悲痛言之心悸者,则世间尚多若彼、执迷不悟、妄贪生死、毫不知惧、未受上师要妙教法之人者,几何其不同样,堕入绝崖之下、深坑之中、同上所述者乎?汝若不愿如斯堕落,则汝亟宜、一心谛听于我之导示,将此中要妙,牢记于心,永勿忘失。善信乎!此要妙者,即遣除一念邪妄之贪爱与憎嫌,闭息彼胎门,忆其为敌对 通常中阴之境相、皆为嗾使死者灵识亟欲有生、此亦根乎其无始之结习使然、故谓此为‘敌对’、因其障碍阻挠于圆满菩提觉道之证得故、,一心坚诚,净念相继;以及敬谨奉持如上偈教中,所谓:‘将彼爱憎妒妄,力除遣无馀;观其等同尊长,净圣之双身。’者是矣!

  上来不已云乎:将受生男性者,则贪爱其母,而憎恶其父;反之,将受生女性者,则贪爱其父,而憎恶其母。与此憎恶之情妄同时共生起者,又有其妒嫉之邪妄生。故此时之惟一要妙,即在猛利自觉,铲除此种爱憎妒嫉之大妄。铲除之法,汝须痛自呵斥,如下自责自曰:

  ‘哀哉!我何恶习如是深结耶?!我之直至今时沉沦生死而未得出离者,岂非即此恶习,为之病根耶?!及今犹不自拔,犹若有所爱憎妒嫉于其间,岂非自陷生死,苦海无休,长劫无出耶?!嗟乎!我今即当猛利振作,永不再令此种至极卑劣之爱憎妒邪妄,污我心念!’

  善信乎!汝须如是自呵自警,坚立誓愿,决勿自沦。教典云:惟有此誓愿,可闭息胎门。

  善信乎!汝心切勿散乱,惟当一念专诚,如是善自作意是为最要。”

(闭胎门法第四步)

  “若依上法仍未克闭息彼胎门,则再进而有第四步,所谓‘不实唯幻’之谛观要妙。此谛观要妙如下:谓汝此时,应善作意,如下谛观曰:

  ‘嗟乎!此双身也、父身母身也、暴雨狂风也、霹雳之巨声也,可怖之现形、乃至一切惊人欲绝之现像也,究其实际,岂非一切皆幻乎?!无论其如何宛然现见,而绝无实体之自性者也。唯幻不实,所谓如梦如幻、无常无定者也。此而贪爱,有何益乎?此而恐怖,又何必乎?!误认非实有为实有,原不出此幻心之所现。幻心既非真,幻现即不实也。嗟我一向在迷,以本无误认为有,以幻假误认作真,沉沦生死之海,直至而今。今若再不认识其幻,岂非自甘苦海之无有穷极乎?!诚哉!一切有为法,如梦、如幻、如电、如乾达婆之城、如海市蜃楼、如镜中所映影、如水所现月、如幻灯所映景,无一刹那间实在。皆假也!皆虚也’

  善信乎!汝须如上谛观,使汝之能知内相续。但注于此,更不他念。汝必废然知返,明达‘如幻’之理谛;如幻之理谛明,彼胎门自闭息矣!”

(闭胎门法第五步)

  然如死者纵经导示以上来之“幻观”要妙,而仍因业力未能明了,则胎门仍未闭息者。其第五步,须导示以“净光”之要妙。

  “善信乎!上来‘幻观’之法,汝如不能明了者,则当进行如下之‘净光’要妙。此谓汝仍当一心善自作意,观想如下云:

  观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭

  如是善观,令汝心安住于‘无所作’境。此则有如,注水于水,和合无间。然必善巧,令汝心安然住其本元而一不加整治之境,而后方可臻其本来清净而灵明之境。汝心如得保持如是无作之安定者,则彼所有四生之胎门,即自闭息;然当久持汝心之安定,直待其闭息成就已。”

  上来已将闭息生死胎门之法,述其多种。此诸妙法,未有不能令彼中阴有情其根器或上等或中等或下等者皆可得其解脱。如问云何能如是?则答曰:此有因缘如下:一者、中阴有情各皆具有其有漏通力,对于导示,多能领悟明了故;二者、人于生时,或耳根不灵,不善听闻,而彼于中阴受身,则闻性无不具足灵敏故;三者、中阴有情,常为惊慌恐怖之所驱迫,彼固已自计有何善法,令彼脱离之,故于种种导示,亦极愿乐欲闻,且彼本无色质之身,而但有识神,心识受感,即有作用随时随处而能生起故;四者、其记忆力有九倍生时之强,其生时庸或鲁钝,然入中阴受身已,自有业力使之非常灵敏,对于导示,易得成就作观故。此诸因缘具足,故中阴身易得因导示而解脱也!

  又于人死后,为作佛事,定有功效,亦由于上述诸因缘故。是以此中阴救度密法,必为之继续不断演读至七七日之久,至极重要者也!!于一次导示,纵未能救度之;而彼或于次一导示之因缘,得其救度。所以此法有如许多番导示之设也。

(二)拣择生死之胎门

  虽然,众生业力,固又极无量也。导示多番纵已有如上,而仍有多类有情于中阴受身者,极难除其妄幻,心念仍未能得专一。则以其久染恶业,无始以来,从未习作善净,而广习作诸不善净;则于以前导示,闻亦未能胜其业惑,而不依教奉行,则胎门于彼不能闭息。如是继当导示其拣择胎门之法此时为作法者,先复诵“请求诸佛菩萨普加被偈”及“皈依三宝文”等,呼其死者之名,导示之如下曰:

  “善信某某:上之种种教法导示,皆已善为汝说,惜汝至今尚未能专一心念而明了信受。以致生死胎门,今尚向汝开而未闭,是则汝已届至将又受生身之时期矣!我今导示汝拣择生死胎门之上妙教法,汝当极其注意,谛听信受!不可忘失。”

1。各种生处之概观

  “善信乎!彼诸生身之处,各有现相,将出生汝前。汝须善了别之,以便拣择其较胜者。

  汝若将感得彼东胜神洲之生处者:即当现见一湖。中有鸿雁成群,雌雄追逐,水面游嬉;切勿往彼,且须善具坚勿往彼求生之心愿。因往生彼洲者,虽得安乐,而不闻佛法,故不可往。

  汝若将感得彼南赡部洲之生处者:彼洲亦必现见,汝见其中有宫室辉煌者即是;苟不免于求生,此为差可。

  汝若将感得彼西牛贺洲之生处者:汝将见一湖其岸际有牛马啮草牝牡俱有者即是也;此洲虽饶富厚,然无佛法,不可往彼,但当速返。

  汝若将感得彼北俱卢洲之生处者:汝将见一湖其岸际亦有牲畜及树木者即是;此洲虽寿命长,福报亦好,但亦无佛法,不可往彼,但当速返。

  上来所述,四洲概况,汝须了别。然而此中生处,皆不可轻投。

  汝若有其善感得生天趣之中者:汝将见其众宝庄严之天妙宫殿等福乐事;汝如善业感化,而欲求生,此则可往。

  汝若业感将得生于阿修罗道时:汝则将见有可爱之林树,及火光箍,两两相对转;如见其相,汝当善具坚不往彼求生之心愿,而决不可往彼!

  汝若业感畜生道之生处者:将见有山石穴窟,或地中深洞;此决不可往!

  汝若业感饿鬼道之生处者:将见一无水草之平漠,或地中浅洞、朽草枯根等,是为饿鬼道之境界;倘生入其中,饥渴无极,苦痛无穷,然当善具坚不往彼求生之心愿,万不可往!

  汝若业感竟为地狱之生处者:汝此时忽闻歌声,极其悲哀凄切,人之入彼者,每为身不由己,且无法抵抗而被驱入其中;若被驱至,如彼之地,其地黑暗,屋宇或黑色或白色,地中黑洞、道路昏暗者,即是。往入地狱,其中或烈火焚烧或寒冰酷冷,乃至无量诸般无比之苦。受苦其中者,且穷年累劫、求出无期,此则更属万不可往之途!!然汝必极自努力,所谓‘须极端努力’者,即此其时矣!”

2。对于极令苦痛之忿怒者求怙恃

“  善信乎!虽非汝及中阴有情之所意乐,而业力所感,有彼极令苦痛之忿怒等,追逐于汝;汝虽不愿意,亦难逃脱,但被驱使前行。汝之前面,有此忿怒,又有诸般断取性命者,如剑押囚;又有业力所感之黑暗也、暴风也、巨声也、暴雨大雪也,以及雹石冰刀也,不一而足。汝则恐怖欲绝,惟思脱逃,于是舍命狂奔,求避免处则近至于有如上述,辉煌宫室、崖穴地窟、草莽荒漠,乃至有水池莲花之处 天界亦有莲花中化生而出者。汝因狂思避免诸怖故,不暇细择何处,但得避入一处,即不愿出离,以为出离即遭苦难。此种畏难惧出,但知避逸而深怕身当中阴险境相者之心理,结果不觉反即取受下劣生身而后苦种种不堪也。此诸情景,即是恶类神鬼及药叉等,与汝为难之现相。此中有至极要妙,汝当善听,且极留意、我之导示。

  当此之时,汝若为诸忿怒之所追逐;或如上述,种种恐怖,现见汝前者。则当一刹那,观想于尊胜黑噜嘎或马头金刚或金刚手菩萨等忿怒圣者,及汝习修之本尊忿怒圣者,圆满庄严,体量肢分,至极伟大,现相至极忿怒可怕,能碎灭彼诸一切之恶类有情。汝须于一刹那,成就此观,则其加持威力,即使彼诸与汝为难之忿怒等,离开汝身,而汝乃得具有从容择胎之能力。此为最极切要之微妙教法,汝必坚定持之勿失,至要至要!!

  善信乎!凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者,完全由三摩地之安乐境而成;彼诸恶类神鬼及药叉等众,有其种类,八万四千之多,变现种种暴恶忿怒之身形,彼辈亦系在中阴境时,未入善安乐之定境,遂取受一切恶忿怒之身形,且有取得其此种之身已,反乐此而不疲者。故其种类满布空界,至极繁多也。

  当此时际,汝若忆念于大手印瑜伽,入于真空之正定,斯为最上。汝若从未前习知于此者,但当集中心力,成就幻观瑜伽。若并此而亦不能者,惟有制心一处一切不著任何分别念,惟一专念观想于汝之本尊或大悲圣者,则其胜果,尚自能令汝、成就道之报身也。”

(三)圣净界往生及凡人身转生之拣择

“  善信乎!汝若竟以业力所牵,不免投入生死之胎门者,今将为汝,导示选择胎门之上妙教法。汝善谛听!

  汝切不可一见有可生之胎门,即随便投入;纵令或为如上所言有诸忿怒逼迫于汝,汝亦可作马头金刚之观以遣除之。因汝现尚具有少分之前知能力汝已能知,种种生途,善自思维,择其优胜者。复次,又其要者,有迁转灵识,往生佛国净土;及选择胎门,转生凡夫身,两种胜劣之区别。各有其成就之法,今为汝导示如后:

1。转识往生佛国净土

  “汝若企求上胜转识往生佛净乐土者,先当善自作意,如下自念曰:

  ‘苦哉苦哉!我自无始劫以来,至于今日,沦转生死苦海,何其可痛耶?!今时以前,我仍未能明了自心,以致尚未悟入佛菩提道,尤可悲伤!今者,彼生死敌对,犹欺诳我、恐怖我、扰乱我,我必不可不小心防避之。我今誓当奋勇直前,投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下,仗佛威力,使我于彼,莲花化生。’

  如是思惟,坚具心愿,一念专注于彼国土;或者,同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土,以及金刚手菩萨国土、‘无量莲花光焰’国土,亲近‘武尔坚’至尊此为莲花生大士之异称;或任何其他汝所欲乐往生之佛国世界。惟当坚切誓愿,一心不乱,则彼土之生,应念而得。或者,汝愿乐往生‘都史’内院,亲近弥勒慈尊,汝亦可同样坚诚切愿,一心不乱,惟自念曰:‘时候已至,我今当往都史内院、弥勒慈尊处’,则汝以得威神力加持故,投入莲胎,华开即见补佛也。”

2。转生人胎复入此世

  “汝若未能如教得上胜之往生者,则或因汝乐转生于人胎;或以业缘莫已不得不复受胎生于人世间故。但此中有其择胎之要妙,汝善谛听!以汝多少具有之有漏通力,可周察于上述各大洲中,见其何处现有佛法者,即往彼处。若当由不净之会合物此指父精母血等而出生,汝则忽觉一阵香味,闻而触著,遂被吸入彼不净体内,而胚胎矣! 惟任何色相,现见于汝前 此指胎门情景,汝切不可作为彼物之色相会解;既不可有所贪想,亦不可有所憎恶,则汝自可投入贤善之胎中。然其首要者,汝须先自预发善愿,如下自念言云:

  ‘我今发愿:愿生为世王,或婆罗门,如娑

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