道教大辞典-第205部分
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兆真经，变化八打，…E在t r二，＇￡行上清。 名九k把虎
章。”
文子（”相传为晚同时的道家隐f。《投书·艺
文志》注说他足老了弟于，约与｝L于同时。北魏李暹认为
文子姓辛名钎，号汁然，葵邱濮上人，曾为范蠡的老师。
据道经记载，他曾辅助楚甲王浩国，匡邪为正，振乱为治，
使^民的德性恢复。后米到南方的黑越辨历，隐培在吴兴
四画文
馀奠禺山，不知所终。或云成仙而上。唐玄宗天宝元年
（742）封为“通玄真人。”世传有《文f》一B，称为《墟玄弭
经》。《遭藏目录详注》的作苦评论说，“归本上上之占，历
陈天人之道，时韭之宜”，历来视为道家典籍。（2）书名，虬
‘通玄真经”条。
文曲 （¨垦名。北'＋第四官天救星，称玄箕文曲
晕君，卯酉生^属之。（2）道教科仪音乐曲牌。“曲”指器乐
“曲脾”。演奏器乐曲牌时，在法器（打击乐器）中．n使Ⅲ
木龟、挡丁、小镲（称由道乐法器“三^ f＋”），而不使用大
镣；在畋管乐器L【，，民问火居逋仅使用筚、管、笛、箫，而小
使用疃呐或闷干，这娄器乐曲牌，称为“文曲”。“文曲”多
jH j。殿堂山的持修科仪（内坛亦称静坛）之中，音乐风格
单：庄严肃穆，恬静典雅
文轩车名，《列子·力命》“乘其荜辂若文轩之
mJ。”
文斤C7360）晋代道士。据《宝庆府志bidz载，
之斤却南昌（争南昌IH）人。晋咸康（S/5 312）中为哥平
争．后弁官人山修炼，白寸4超然子”。1阳恃于裒帝兴r…
年（365）七月｝五n乘鹤F升＋有丹炉、并灶、什榻等遗
蓬·后^私韩山*文仙山。宋祟宁（1102 11 06）中，徽宗
j靶聃“妙应拜人”。
文腔道教音乐名词，“腔”指韵腔。诵唱韵腔时，
怍为伴奏乐器的珐器（打击乐器），只使用木鱼、铛f。、小
艨这类道乐？上器“大件”，而小使用大螓，这类道乐韵
腔，许为“文腔”。。
文火 内丹名i。i。^指内炼中意念的作用。文火相
时于曲火而占。意紧急莲叫武火，意缓慢行叫文火。采约
烹博时常用武火，林浒温养时常用文火。《修道全指*．“盖
武止青即呼l嗳2气急重畋逼，采取烹炼也；而立火首，即
呼吸之气傲轻导引，淋浴温养也。”《天仙垒丹心法》“壕
精化气，皆用武火；炼气化神，宜行文火。武A告，有候之
止；文火茸，无候之火。无候之火，非呼非吸，乃吾定中之
昕七臭。但既云定矣，火从何起t威凡乖槁术，虽外九呼
吸，析一气在定，岂无伸缩肆来，如龟胎鹤息之绵绵昔手。
艘U．‘不矫打火候，护内自温韫。温温者，不塞不燥，小有
f冗，■兄候之赫象也。叉日‘火衙有候，不颓时’，盖占
七候之火更以大埘为候者也。然此之J（周，无息可数，只
·_十月腑成，为神火之一周，炼神者．J'无为巾求火，即于
无为…p求候，仆若炼精之儿、u呼鼻嗳，犹柏数目之町记
告也。倘赦火无危险，必使定不外驰。f月一定，白火力到
町王胎结矣。”《参同奥*证一隶属术，其性董莱。藏干离，一
见真铅自然不动＋战用立火炼之，柑小叮摘“武火也。”
文解打术名同。《度^经集注》：竹杖日史解。
文昌阁浦道观。枉通州（今J匕京通县）。
文龙血#l丹用药。指死人的血液。《石曲尔雅》卷
1：“北人血．名文龙血。”
文如海盛唐道I‘。“郭象《序子注》放乎自然而
绝学，失庄生之旨，囡再为之解，凡九“余占。持久佚。凡
P奄，葛百Ij篇，责半干；IJ z fl赞。《碑》弥，“高宗终Fl蚍
省·小离j三章”。乃授“银青光禄人大，行太常少卿”。辞小
嘎。重拱四年（688）仙化。著有《太rr z'a玄丁c皇帝圣纪》
十卷、《楼观先师奉行内传*一卷、奸商要义》五卷《玉纬经
目藏经》七r二百卷、《祛惑论》、《淌魔论》等，九走。
文武火外丹止候名词。文，指文火，即聩火；武，
指武止，即强厦火，总称为止武火。外丹寡认为丹曲在烧
制过程中，不同阶段起火、止火卸火力的强弱存根多讲
究，把握得当，才能琼成尢药。敞有文武火候之随。《阴阳
九转成紫金点化还丹… rjLL*：q…．史武止烧．X。！以尽为
度。”
文始派道教内丹烁养派。文始派由关令尹喜真
人所传，遭教幸尹真』、为文婀先车。所著4关令F｛九篇，
奉为《史始真经》，故名。曾迎老于于函答，日r建德二篇。
削liT·天F篇》将萁F老子并列，称他f『J是“古之博人真
人”。也有“道门丹遭派中，以蘑刖拿直派最大，而“文始
豫最高”之称。（莆天竹《道家养生学概粤》卷二）。苒大要
杠于贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚天，随物囡
应。主张“以我之精，合天地万物之精。以我之神，台天地
万物之神。川‘浑人我，阿天地。”要求修道者“在已无屑，形
物白著。”由丹道r。乘修舆诀要。《请真宗耀总簿，咧有“文
始派”派名，当属尹喜派。
文惟简朱雕刻家。曾参与四川凡足石撩山遗像
上程，技法熟练，人物秀美。
文居道北朱雕刻家。曾参与晖川大足县石门山
石窟造像。
文曲星道教神私。掌握人问功名利禄的星神。道
绎称文曲星是J匕斗第四星，其米源与宜昌星神有关（参见
“文昌帝君”条），一般为史^学十所情奉，《懦林外史》巾
称中举的士凡都是天上的文曲星下凡。民间信仰比较普
遍。
文氏女（？ 80l）道教女仙。四会（令帱广东）
凡。唐藩宗f兀=年（787），父母将之许配鲍氏子，尚未嫁
而鲍r。仍至夫家服丧三年，奉其舅蛄甚谨。父母欲夺其
忐，夸其再嫁。遂潜逃贞山，居f绝蜥，种蔗芋蕉竹以自
l奇，亲人寻之而不知所在。贞元十七年（SOZ）L月升仙。世
人称为“贞烈仙”。多里构祠山下，号称“苊~讪剥”。水旱
祈祷．辜m应。
文昌帝君道教神名。相传为中国古代学问、文
章、科举卫子的守护神。该神A道教神系中地位甚高，《所
代神仙通鉴》称其“上主=I三天仙籍，中上人问寿天祸
福，下手十八地狱轮叫”。追溯本源，立昌帝君应是“文昌
星神”与四川地方“梓濂冲”相结合产牛的。在天象中，北
斗魁星附近有定昌A星．其中“司棘”星主贵贱爵赏，“可
命”里主人年寿，民问信伸十分流行。纬书《孝经授种契*
税：文者精所聚，吕者扬天纪，辅拂井居以成天象。故日文
昌官。道教吸收此种信仰后，称为“帝君司命之神”，分由
左、右。左司命弥韩元信，右司命称张r良，显而点｝见是汉
高祖功臣的神格化。梓潼种原是四川地方的守护抻，名张
亚子（或恶子j。传说他祖居越膏，固报母仇·迁至摔潼，曾
什晋为将，临阵战死，蜀人为之立祠祭祀。唐朝时屡捉显
灵，唐玄宗封为“左丞相”，唐僖宗封为“挤顺王”。宋代重
视科举取士，各地祀祷神灵保佑功名利檬．蔚然或风，其
巾此以蜀地张亚子祠曼麻显著，“士大夫过之，得吼雨送，
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旧画文方
必至宰相；进士过之，得M雨必至胜魁”（《镁围lJ从ih》），
州传f安石蚰年过张亚子桐，风雨大咋，长成后果然情芏
宰相束元道L假托梓谴种降笔作《清河内传》，谓其牛
于周pJ，迄兮七十！化，西晋末降生四川为张证子，玉皇
走帝命他掌文昌星神之府并！‘人间拇籍。元仁宗延精三
年c1316），加封为“辅“扦化立晶司禄疆仁帝君。”臼此刚
舌，文昌垦神遂与梓潼神合二为一。明代时“天下学宵皆
直文吕桐。”清代每至农历二月三口文昌帝开幸日，都晏
由朝廷派官员前社祭杞。日时全凼各地建有大量帕文爿
庙，奉祀文昌帝君：其神慷大多为雍容慧颜，坐下驾白驴
青天聋、地哑二位神童陪侍。现今叫川梓潼县七曲山有古
芏昌官座，麟堂相连·结构宏伟，是丈昌帝君的熊祥2
坦。《道藏*巾收有《清河内传》与《文吕帝君阴骘文女。
文成将军 见“车少翁”条。
文始先生见“#喜一舞。
文掂真经法 经解娄典籍。又名《 /始真经^
解∞．九卷。原题“神峰逍遥于牛道淳直解”，小著时代。今
寺《道藏》第1 34册有牛道淳《析疑指进论》，前有元贞
午（129”逍遥子自序，叉有大德J伐成（1 298｝XIJ道瓦序及
大藩二年（1290）王遭享序，知牛遭淳为元人。此沣篇¨同
孙定传卓。缩首右关尹子传雎牛遭淳自序。编后有葛仙翁
后序，其后序亦水同孙定本“史始经#为荧尹r著，《关尹
子f~ a鞘：，老广为关芦子著书，“喜既得老f节，亦白著B
九篇，躬《关尹子》”，关君子后被“赐号文始先牛，所著书
雷为《立婧真羟》”，《波节·艺史志》育《戈尹干》九篇，晰
志、唐志，皆未著录，南宋时，始在ix宴孙定家发现此B；
九卷九篇篇U为：一宇篇、二柱篇、二极篇、四符篇、血鉴
薷、六匕筲、七誊篇、儿筹箭、九药篇。又J吾篇别分苦十
章，此注循文勾解，意在推阐绝旨，水多引经卷，亦不假详
笺，但凭了悟，直解#义。人旨烈再空，妙柯、觉性、圆明
辟意外之言·述经中之髓·滑炒有以直空由源，源是真窄，
流为妙有。必循耒以归奉，溯为流析还源，然后可以达々
一无为之旨，其说以觉性圆明为主，以了悟曲宗。再指归，
不外道家清净尢为之义。此书现收A《道藏》第450至
｛；3册，洞神部玉诀娄“维贤”字帔中。
文始真经言外旨经解类搀籍，《道藏》本九卷，
编前臂宝祜二年作者陈显微及其弟子十夷序，知此书盖
刊r朱珲I；｝窄｝占．年（1254）。然陈显微自厅谓“夸将九
篇丹为三眷，以见自一生三，自二成九之义”，后复有小汁
口：“原上、中、下三卷，今离由九卷”。盖愿书为三卷，后离
为十L卷，每篇各为卷，篇U及篇题解均与孙定传《关尹
子》奉同。缟后有《葛仙翁后序》亦同于孙定传木。《立始
埒》为关尹子著。据《戈尹子传》；老f西川函关，芫尹磐
“卓见冉荤气浮关，卸真人当垃”，迸候之，果得堪考子，老
于“勾著书，喜既得老子书，亦自著1｛九篇，名《芫尹r》一。
芰p喜后镀“踢号史蛤先生·所著书后为《文始真链》。”
《扭转·艺文忐》有《关尹于》九篇，刘向《列fUi传》作《关令
于∞、《隋书》、《唐志》皆术著录。南米时，始在水嘉孙定家
盘现此书。此注编前陈显微弟f工尧序z ；此住“或罔寿
m悉旨，或转语“旺经，或设喻以彰玄，或反辞m湿奥，或
句r隐义，或言外嚣机，戒指意于占前或显微T意外，大
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率多《关尹丁》言外之旨，挫总其多昔日之日《鬲外经旨*。
王袭“《易》、《椤伽》、《关尹丁》为三敦经典之撮糈微瞢，
陈显微称学者当u《芰尹子》与《道德经b i/_观之。以道无
乎不在，“无是道则天地造化或几乎鹰央。”（自序）。i凡
为道之体，建中立极。此注分章诠释，首篇多发明丘r言
之旨t萁E各篇，或取儒家之说，或述释氏之意，卧遭家为
亲，融摄=教于体。此庄忾八《道藏》第4j3罕4…1册，
洞神部t诀娄4贤“字帻巾。
方 太下道教区组织名。《后议特·皇甫斟传》
‘栅，钺魔张角日称‘人贤良师’，奉事黄老道，畜捧弗子
……｝余年问，众徒敬十万，连结郡国，自古、僚、捆、甏、
荆、扬亮、豫八州之人，莫不牛应。遂置三f六方。疗犹将
军号也。”
方便（1）便利，益处。《王台新眯》眷十《答南歌》
“动摇郎玉手·固风托方便。”唐韩屋《卡山樵人集·侣见
i寺》．“小叠红笺书恨字，与蚁方便奇卿卿。”《皇羟集注j卷
一：“方便政光”。u：“■便者，瞢请遭妙，夸凡得州益，敞
口方便。”（2）随方觅便，随机行事。唐臼屙易《长庆集j之
_二十七《与杨虞卿节》！“卞十叉愚昧，小砒时之忌讳，也直奏
密房卦，有台^便闻于上昔，稍以歌诗导之。”（3玎直教指
囚人琏教，污导之使领悟道（佛）之直谛。《景德传灯录埕：
九《弘辩掸师》：‘帝（唐4宣宗）可几：何为方便？7对j：‘方
便者，隐宴覆相，权巧之门也。被接中下，曲施瞵迪，谓之
方便M。
方采 醮坛成仪。指削始织品制作的彩色旗帜。
《道口援神望·方采》“古者祭五帝各随其色，五F信栗
是也，”
方壶 仙Il J书。在岫墟之中；其上宵仙人居焉。参
见“旧墟”条。
方伎7f之技，技与r可。《汉书·艺文告》：
