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第308部分

道教大辞典-第308部分

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入《百川学海》(重辑乖)己集和《说郭》(壳要山堂4。i再三
十一。待考。
    设象术教名词。”目易》乾卦注,“象者,卦之上下
两象致两象之六受,刷公所采之间也。”高亨《周易争注》;
“取象之辞者,乃采取一种事物蚪为人事之象征而啃乖休
咎也。”
    ra供斋斋法名斌。道教斋法的一种。据《洞吉显
窜太L六斋十直圣纪经僦诸经斋洼略有三种·一者设
供斋,谓设此斋叮趾积穗解惫(井ILr《云笈七笠*卷■I七
“说杂斋法”)。
    访紫微内炼术语,紫傲为星之中宫,比喻中宫之
鼎。访即移罂儿于中寓,蹦待炼至成熟,脱胎忡化:《悟真
篇{:“华池宴罢月澄辉,跨十盎龙访紫微。”
    诀且  符法、瞧坛咒诀名。全称掌目诀法。指法师
书符或于醮坛步罡所掐念之咒诀;《道洼会元#卷一酉六
十:“夫步罡者,乘f正气“御物;法目者,生于神机而逗
化。修仙炼真、降魇制邪,奠不基之于此。”
    军r'  外丹名词。即铅黄华的隐名。见“铅黄华”
条。
    异端  古代儒家捧其它持不同见解的学棚:为异
端。后泛称不舍正统者为片端。《抱朴子·论仙{:“古。学
不求仙.言不语怪,杜被异端·守此自然。”《道门1规》:
“……由后之师匠,增损粤诞,奔竞声利,而啦日异端矣。”
    异类  (1)不同种类。《庄子·人可世扎“虎之与凡
异娄而媚养己者,顺也。”(2)指禽兽神鬼之类。g列亍·黄
。FW;“舁类杂居;1相搏噬也。”
    异气  堪舆家谓山地之气脉形色。喻指神仙,:地。
《儒门崇理折衷堪舆完孝录*卷一《论气色贵贱*:“柳吐一
线终结宝盖,五色俱各,轻清上浮有垃不囊如踏节,如宝
塔,如幢幡,耀日烛星者为异气,神仙之地。”
    异铅  V4炼名词。肾的异名。见“婴儿”条。
    异书世所罕见的书籍。《抱朴子…自叙):“洪挝
戈释甲,径诣洛阳,欲广寻昂书,丁不论战功。”
    异数奇异的术数,《后汉书·方术传·序):“设
白武帝颤好片术……臼是司为内学.尚奇义,晰异数,不
乏』二时是。”
    异闻  新奇的学说。《抱朴于·博喻Ⅺ“故博采之
遭弘,则异闻毕集。”
    异路同归犹殊途同归。谓道路不【M,归宿到一
趾。《淮南干·车经》:“五帝二工,殊事而同指,异路而同
b '。
    异名同出指名称虽不同,但司U …l… …源。《道德
经{:“故常无教以幌其妙;常有欲以观其微。此两者同出
异名,r口】谓之玄,玄之卫玄,众妙之门。”有和无,是阿来
源而名称相异。内丹术释舰无,是炼心炼性;观有是蝽内
丹。静刚为无,动则为有,名称各异,总称日玄。《悟真精}
“异智同吕少人知,两者玄玄是要机。”
    异华龙芽外丹用药。即芍药。其惟苫酸,凉。
《吨阳吕真人药石荆》日:“季春谷雨缺开花,华叶同褪采
八家,粉霜化粉作银汁,何愁点化殊差。”
六画导寻尽阳
    导气服气养生名词。即导引,调气。《备急于金要
打》卷八十  “和神导气养道,当得密室闭户,安床暖席,
枕商二寸半,正身很卧,瞑目闭气于胃膈中,以鸿毛著鼻
上而下动,经三百息,耳无所闻,目无肝见,心无肝思一…
每旦夕面向手·晨两手于脚朦上+待辞按掉肢节,『i吐浊
气,彝引清气,良久……”
    导引养生名同。一作“道引”。导,指导气;引,指
引动身体。原本为巾国古代一种以形体运动配合呼噘吐
纳的炼养方法,用斟进到强身健体,延年益寿的目的。春
秋战国时的神仙家为始作俑者,后来为道教加以吸收发
展。并将行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合,“导气令和,
引体令棠”。《抱朴子…别旨》.“夫导引不在于立名,象物
粉绘,表形著圉,但无名状也。或伸屈,或俯仰,或行或卧,
或倚立,或踯躅,或镣步,或畸或息,皆导引也……凡人导
引骨节有声,如不引则声大,声小则筋缓通也。夫导引疗
未患z患。i通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三宫血
凝,实养生之大律,祛疾之玄术矣。”1 973年出土西投帛
画《导引图》,绘有四f…四种导引姿态动势。隋巢元方《者
庸源候论》载有导引疗法二百六十亲种。《云蘼七茬》眷三
}■有“导引按摩”条,引《导引经》奇讲具体的导剖方法;
卷三十三也专列有“导引”条,指出“导引之法,探能益Ik
延年,与调气相{li,令血脉通,除百病”。道教历来重视导
引,《通志·艺文咯》道家类录存导引书二十部二十二卷。
道教的导引秘经中,列导引法千案条,一般有彭祖导{l
睦、太清导引法等。
    导j1+i法养生方法。《正一法文惨真旨要·
导引法》载其作法:两手更相扭捩如洗手状;两手浅夏翻
疆向胸;两手相捉共接。R7上,左右同I两手相里叉晕楼,
按左右群,徐徐拉身,左右同}如挽一石弓余力,左右同I
作拳向前筑,左右同{如拓千斤之石,左右同{以拳却顿,
此名开胸,左右同;大坐斜身偏倚,如排山,左右同;两f
抱头宛转脑上,此名开胁,左右同涌手据地,缩身曲脊向
r三举之;两手返槌背上,左右同}大坐伸脚,用手相卫匣
掣;两手据地,左右顿盼,此名虎视左右}立地反拗身,阿
后三举之;两手急相叉,以脚踏手中左右摇,左右脚更为
之;起立,以脚前后踏,左右同;正坐仲脚,当心两手匈脚
上,著朦上“手按左右·手直上指天,直下指地,左右同。
结束。谓人“凡觉身体昏祝不通畅,即导引{九法”屯愈。
    寻仙观厝官观名。(¨在争江苏漂水县境内。唐
道士朱吏干曾以山石自然形状,修造五仙坛三所。(2)在
付阳延睦(陕西威阳)。茅山旧清十四代宗师韦景昭初度
_j此。
  t尽脱四生  内炼术语。即五官不住,脱离外境,神
气归元。《仙佛台象语录》:“在上之元神发动,皆依念虑为
用,本似火而炎上,易出A于眼耳鼻舌,欹逆之而退还·敲
向r,依于精气而同返还,^于气穴。既向下气穴,则离外
境,而尽脱四生矣。”注:“念虑者,如眼之念虑为用视,耳
之念虑用昕之声。脱四生者,是眼不生色,而不生色心之
魔·耳石往声,而不生声一…之魔{鼻不住香,而心不生香
嚷;舌不住昧,五j不牛味魔。此言离r外境之色声香眯.
而心脱心者之识,皆得向下之所证也。”
    阳道  指黄赤道;参见“黄赤道”条。
    阳调斋仪韵曲之~,洋见“韵腔”杀;
    阳魔内炼名{d。炼功行祛时出现的一J些反常情
绪。《复宗无量度人上经大法》卷四十五:“夫阳腱:者,行持
昔正欲内行,以济生死,其一忠心或不真,情,戗匹起.怨憎
作总,受著情怀,烦恼忧心,是非竞乱,此阳鹰之所试也,
当』I心默念陴魔灭恶天尊九声,口盯齿三,作书八景冥台、
气入玄玄,焚之服之;次佩五方制魔玉文,滴五力制魔咒,
行旋牛历箕罡诀,其魔自退。”
    阳丹内丹名词。喻指阳神。《海琼白真^语录*卷
七:“(彭)耜问日:什之肝肓阴丹、阳丹,此外丹耶,内开
耶?菩日:外丹难炼而尢戚,内丹导炼而有成。所为阴丹、
刚丹者,即内丹也。丹者,心也;心者,神也。脱胎换骨,身
外有身,聚刚成形,散厕成气,此时神也;一念清灵,魂识
未散,如梦如影,其娄乎鬼,此阴坤也,”亦指下丹田之真
气。参见“阴丹”条。
    阳德(1)谓阳气。《周札·春官·犬宗伯》“以天
产作阴德,以中扎防之;以地产作阳德,以和乐防之。”注:
“阳德,陌气在人者。阳气盈纯则躁,故食植物作之使静;
过刚伤性,制和乐斟节之。”(2)滑月中德神。《协纪辨方
书》卷,、《义倒·阳符》:“《总要历》日.阳德者,上中德神
也。所值之日,宜交易开市,结亲姻。”(3)斋醮名词;谓为
人祈樱或投词救治。南来王契真编《上清灵宝大珐》卷十
二:“兆既司翼阶,当自行阴功,为非庶密作析攘,或遇投
词乞于救抬,乃日阳德也。”
    阳汞  外丹当词。天然水银的别名。见“钳水”条。
    PB金外丹名词。丹砂的乒名。《大洞炼真宝经九
还金丹抄诀·辋金变通晶第六》:“阳金者,肝桌旧之精,
五神吐符,舍气托形为丹砂。丹砂而外包八石,内古盎
精。”叁见“丹础”。
    阳九o)i胃天地自然之运度,年厄岁灾之数。《无
上秘要》卷七:“遭言灵宝自然运度,有大阳九,大百六;小
阳九,小百六;三干三百年为小阳九,小百六,九千九玎年
为大阳九,大百六。夫天厄谓之阳九,地亏谓之百六”。“卫
阳气则转天关,阴气则转地机,九河之口,水之盈鲳,皆应
天分度会亦如之。故阳数之九,谓之阳九I阴数之八,谓之
八宠。舌地速度,人亦同然。”(2)术数家“四千六百一十
七岁为~元,初八元一百零六岁,有旱灾九年,谓Z阳九,
其余尚有阴九、阴七、阳七、阴五、阳五、阴三等。陌为旱
灾,阴为火灾。从凡兀至阳三,常岁四千五百六I 。 el…,宠岁
五十七,共为四千六可十七年,为一元之气终。举其平
均数,刚每八十年有一灾年(参阅《汉书·樟厨志》、《礼·
玉制》唐孔颖选疏、《无上秘要》卷七)。一说太乙数以四百
五十六年为一“翔九”,二百八十八年为一百六”。阳九,
奇数也,为阳数之穷;百六,偶教也,为明数之穷(见朱张
世南《浒臣孔闻》卷七,参阅《无上秘要》卷七)。
    阳龙  内丹名词,(1)指元神。《道法台元》卷六十
九…“神动气随神者,元神,元抻即自己元阳,元阳即气、即
理,理生性,性生刚拉,阳挖即慧烛。”(2)内丹术指k身中
正阳之气。《西山记》;五行颠倒术,龙从火里出,五行不须
行,虎向水中生。龙卒东方甲乙之物,而出于^中者,心渣
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六画阳
之上正阳之罴也。则日阳龙。《钟吕传遒集》龙阳物也,门
飞在天,呤而云起,得泽而济厅物,在象为青龙,在方为甲
己,在物为木,在时为春+在走由仁,在卦为震,在人身中
五脏之内为肝。且肝为阳物,而在阴位之中,“绝肾之泉
阴,足以卸气过肝时,即为纯阳,纯阳气中包藏真一之水,
恍惚无形,名目阳龙。
    阳神  

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