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第316部分

道教大辞典-第316部分

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    形交  指男女交媾,相对于“气交”而言。《陈先生
内丹诀》.“且AZ有身,戈精母血交媾而成,此形蛮也
……故R形交则生人。”
    形解  片术名。《史iLl.封掸书》:…r朱毋忌,正伯
侨、范尚、蒙门高最后皆燕人,为方仙遭,形解销化,依干
电神之事,”《资治通鉴》眷七洼}.服度日,“形解·尸解
也。”张晏U:“^老而解去故骨如变化也。争山中有龙骨,
世谓之龙解骨化击。”参见‘尸解”条。
    形气犹^之身体。《许旌旧灵剑于》:“形之所依
者气也,气之所因者形也,形气倒依,而成身体。”《岘泉
集》卷一《赠御风于序》一“世之具形气者,有生于尢,而无
夏归于有,故形载乎气,而气御乎形也。”
    形山  虎丹名词。丹田异名,《脉望》卷七:“乾坤之
内,宇宙之间,中有一室,秘在彤山。先须』。形i山之中,豁
然拄嗣,瞩此真空,然后翻身再参摧关之事,则事有乖可
据,不落幽顽”。
    形神形即形体;神即精神。(I)哲学命题。指形体
与精神的关系。在形与神的认识上有两种水同观点:①认
为神是第一性的。《庄子·知北游》“精神生于道,形布生
于精;”《沾句经*.“神眦形为庐,形坏神不亡。”粱武帝《敕
等臣下种灭沦》“观三至(懦、释、道)设敦,皆舀神不
灭。”圭张神不依于形体而独立存在。@形是第一一佳的:
《苟干·天论8:“蟛具而神生。”《新论,彤神》:“精神居形
体,犹火之燃烛臭。”《论衡·论死≯:“天下尢独燃之火,世
间安得有无体独知之精;”范缜《神灭论》“形称其质,种
养其用。”都指精神蔽于形体。(Z)道教养生学论证的主要
问题之一。《史记·太史公自序》:“凡人肝生者·神也:所
托者,形也。神大用则竭,形大劳刚敞,形神离则死,死者
不可复生。离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者,
生之左也,形者,生之具也。”《黄帝内经灵枢·养生论》
“精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中而形袁于外,犹
君昏=上,国乱于下也。”《井牛延命录*:“^所咀生者,神
也,神之所托首形也。神形离别则死,死者不可复生,离者
不可复返也。”《寓简》:“夫人只知养形,不知养神{只知爱
身,币知爱神。殊不知形者载神之车也,神击几即死,奄败
马H奔也;”《养生论*:“是“君子知形恃神M立,抻须形
以存,悟生理之易关,知过之害生。敝髂性以保神,安心
以全身。爱憎不栖f情,忧喜不留于意,泪然无惑,而体气
和平;卫呼吸吐纳+服食养生,使形神相亲.袁里俱俱济
也。’《脉望》“神形相顾,凡遭韧真,彤神相并,名甘碍真;
形神相八,名日守真f形神相抱,名日全真,形神俱妙,与
道舍真·形神双舍,名日证真。普度后学,“真觉真。”
    形神俱妙  内炼术语。指同练功法至于形神合一
而俱的妙趣。《二十六部尊经》:“独贵自然,形神惧妙。”
叉:“!^能明是理,会台彤神,修真炼气,造于惧妙之地.
H可逍遥正性,直八金门,承断轮回,超升成道。”
    形神合同道教教义。《西升经·神生章》说.“神
牛形,形成神。彤不得种不能自生,神不得形不能自成.形
种合同,更帽生,点相成。”神与形是相互依存的,必不可
分,n有形神相保,生命才能长久,葛洪亦说:“形须神而
立焉”。“形者,神之宅也”(《抱朴子·至理*)。陶弘持在
《答朝仕访仙佛两法体相书*中就形神问冠作丁更舟详尽
的论述。指出“凡厦象所结,不过形神。彤神台时,则是人
是物。彤神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛洼所摄。亦
离亦合,仙道所靛。”所谓“亦高亦台”,指的是两砷不同的
成仙方式,“台”指形体与精神一起飞升成仙;“离”指尸解
蝉蜕,不是指形神离异。这种建立在“生遭”基础上的形神
脱,为后学所发扬。是道教哲学竹组成部分。
    形交则生人气变则成丹  仙籍语论。言其人
之有身,父精母血,变媾而成+此形交也。丹之所降,心火
愕水,交媾而成,此气麦也。
    弄玉传说中的女仙。秦穆公有女弄玉,时萧史善
吹箭,弃玉好之,公遂以妻箫史。日就箫史学箫,作风呜。
感凤来止,后夫妇阿E升。秦^于雍官作风女桐。事见《列
仙传#。参见“吹萧;f凤”每,
    寿山子遭号。见“高仁恫”条。
    寿字香仪典节日,指逢^生日时,行燕香仪式,
僻静“寿字香”。
    寿命尽死见“死”条。
    寿命在我教义用语。指十人的生命弃夭,能由
自我决定出《抱朴子内篇·论仙》:“寿命在我者也,而莫
知其修短2能全蔫。”参见“我命在我币在天”条。
    吞字方术名词。指服符水。《太平经》中称符以丹
身宁,认为除病取凄于“丹书眷字”。参见“符摹”条。
    吞气  内晾名词。即服气,刘勰《新论》中有“决命
必在吞气”之说。《抱朴子内篇·杂应》“夫长d:得道者,
莫不皆由服药吞气。”
    吞月精法炼养方术名词。《黄庭内景经·高奔
章第=十六》务成子注:“叉《上清紫书*有吞月精法。月初
出时,酉向叩齿I通。礅咒(略)毕,瞑目握固,存月中五色
精光,俱^口中。”
    吞日气法服气方格之一。作击,当常思见日初
出之时,对日东向,叩齿九通毕。于心中默祝呼日魂之名,
日中五帝之掌。祝曰一“日魂琳景,照韬绿映+回髓赤童,玄
炎鹰像。”然后瞑目握固,静思存摁日中五色五气(见《上
清太扳真A神仙经》),
    戒  (1)戒除。《庄f.人间世*:“无适而非君也,
无所逃于无地之间,是之谓大戒。(2)斋戒。《庄子·达
生女:“斗日戚,三日齐。”齐,同“斋”。(3)规戒自己的行为。
贾善翔《太上出家传虚仪》.“夫戒者·止恶防非,防正摧
邪,无令傲忽,弗敢轻悔。”义日:“戒有=种,一者有得,二
者无得。”《无上茁元三天玉堂大法》克己谓之戒。
    戒台道教建筑。道教大丛1才建有戒台,为全真
道传戒仪式中进行捷戒的地方。
    戒律(1)《遒版》分类怯十二粪之第六粪。《迫藏
日录详注·凡例》+“戒律,如防止六情十恶之倒。”(z)道
教妁柬道L奸为以防止违反教规的警戒条文。戒也作
“馘”,有劝戒,教戒、戒恶之x。律指条规、肆令。戒律系借
神的名义约束教徒,作为教徒必须遵守的思想与行为准
则,违反了即要受神的遣责,警告。《无上秘要》卷四十五;
“太极真人日:戒律之为道,威严神妙,恐八不目i有心奉+
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七画戒进
故当秘而不书耳。是毗《智慧经∞篇终,不悉昆F未学之l…
关。口}l相传,将亦何由而褴耶?当其说戒之时,十靠天人
卫手敬昕,鬼神亦}.于所闻,岂可轻而哉。”道教f。分重视
戒律,认为学遭币受戒律则无缘得L仙。将戒律看作戚仙
弭道的手段。早期道教即有F/ri胃“道诫”,如《太平经》有
“不孝不可久生诫”,“贪财色灾及胞中诫”等说法}《老子
想尔注》中也有“道贯中和,当中和行之;志意不可盈溢,
违道诫”。到两晋南北朝,道教开始有r正式戒律条文,如
二嚏、五戒、八戒、九戒、十戒、至百干万戒等,其中吸收r
靥家的鲴常礼教和佛教的戒律。唐盂安排《道教义枢》卷
二“戒律者,戒止也,甚善也}止者,止恶一D口,为誓不作
恶也.戒之为义,又有详略焉。详者,太清道丰无量法门百
二十九条……是也。略者,道民三戒,录生五戒,祭酒几
戒,想尔九戒,智慧E品十戒,明真二十四戒之倒是也。”
早期道教传戒是公开的,魏晋雌后转入秘密传戒,元代以
降,全真道教兴起后,丘处机开创侍戒制度,恢复了公开
传戒,创立丁“十方丛林”制度,广收门徒。情初垒真龙门
振道士乇常月于北京白云观传韧真戒、中极戒、天仙大
戒台称“三坛大戒”,戒期百日。明清以来,道教传戒其能
在f1方丛林宫观进行,由各地富观选送道德去集中受戒,
  次受戒弟于有多选千人的。道教戒律的种类品阶较多,
条律有简有鬟,一般分为上品戒、中品戚和下品戒,这些
戒律根据上中下三品入因材麓戒。戒律的主要内容多为
道巷训戒,旨在规范修遭者的行为。现存道教戒律主要收
录于《正统道藏》嗣真、洞玄、洞神部的戒律类,比较重要
者有:《洞玄灵宝天茸说十戒经》、《要修科仪戒律钞》、《三
嗣盘戒文》、《虚皇大尊初真十戒文》、《太散仙君琦过格》、
《太上老君经律》、《老君音诵戒经∞,《太上感应篇》、《遘门
l… k》、《垒真清规j、《阴骘文》、《警世功过格》、《清规玄
妙》等等。另外,

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