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第33部分

道教大辞典-第33部分

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物星之已七十^。”表示万物形成。“星之己”,指寅会中第
十六运。莲按十下计算,逢一运为甲,二运为Z,六运为
已,此会共九十运,自至十六为己,台子丑两会六十连,
共七十六运。至第六会月己,乾卦用事,阳极盛,泼人类社
会已至盛世,即唐尧时期。图中注“量之癸”,指此会中第
i}运,逢十配癸,合前百五十逞,为第百八l逗。
“展二T …百五十七”,指此运中第九世,此会中的第一运
第世合前的为千几百零。至第三f运的第一世为
_二f一百四十九,第九世则为二卜一百五十七。第七会月
午,垢卦用事,一阴生,人类社会开始衰微,如阿夏至阴
气方萌。此时从夏王朝建立开始,经段、周、秦、两收、三
国、两晋、南北朝、隋、唐、五代,到北宋,如图中驻文所说。
按唐高宗麟德元年甲子(664)经星之壬一百八斗九,经辰
之子二下二阿五十七。现乃为第七会,第十二运。后历经
八、九、十会,至第十一会月戊,剥卦用事,五阴增长,图注
“物闭”,为万物灭绝。“星之戊”,指此会中第十五运.逢五
配戊,合前计三百一十五运。此时^娄万物都不存r。到
第十二会月裹,坤卦甩事,阿盛极,天地亦归于棍沌,世界
完全消亡。奠待产会开天,丑会辟地,产生新的1世界而循
环小已。
    一阴一阳之谓道仙藉语论。阴阳者,乾坤也,
乾坤iJ} Tt极,太锻判而两仪立,两仪天地也。一F言天地
而亩乾坤者,贵其用不贵其体,或日乾阳也,坤醣也。天地
即乾坤。乾坤即有阴阳,阴阳一太极也,太极本无槛也。以
太板言之坝4日天地}“易言之,则日乾坤,斟道言之,刚
日阴阳;若以人身言之,天地形体也,乾坤性情也,阴阳神
气也;以法象言之,夭龙地虎,乾马坤牛;以金丹言之,天
鼎地炉,乾金坤土;散而言之,种种异名;台而言之,一阴
一阳也,台则成遭矣,故日一阴一阳之谓追。
    一日之始起于子  仙籍涪论+古代人把^阳经
过当地于午圈的两个瞬间,分别称作上中天(中午12电)
5
画~二画一乙二
剐r中天(半夜1 2点),UI^把上巾天的时辰定作“年
王“.i“中^定作“,正”。由于太阳经过亍午圈L rf天的
瞬司,正足太阳当空,易观测,如果把进瞬可算日开始,
似乎也合理。怛这洋就会把个大U tA}J地截成阿半,
,、们的生卢、生活无疑会带束不少麻烦。所以,占代天文
学豪就将rTF时辰(半夜12点)作为日的扦始。当^们
甜甜的熟睡之时,新的大也就悄然来临了。
    一切有形皆含道性教义轩id。见“遭性”条,
    一切道经音义妙门由起煎书。简称《妙f I由
起}。内集诸遭彝之说。进道教、道经之源流。共一卷。唐
史崇玄导于玄宗初年奉敕撰犏。谆书卷首有唐茁宗御制
‘切道经音义序’和史崇玄等“妙门由起序”。唐玄宗“一
切道经音艾序”:命诣秕』=德硬两富学士讨论寻蛘,撰成
t切道经音望》一百叫十卷,不包括u录及经U.《妙门
由起序*称次有止岽茁等,据7 i中《藏》内所见遵经.r
袅卷为音训,叉别搜求,续冀修缮,补遗拾阙,莱昔华之
÷.将文释典,攫成《切遁经音艾女精《妙r J巾起》^揣,
经日与州经目录,皆为一百一十三卷。#《切道经膏盟》
就经中例字,注音释义,系道教辞书。牟书已性。《抄门巾
起}六蒋,争存《道臧》中。其序还介绍了撰丐此书的其他
人名姒受概述宁宙生成及道教源流等。滑无为无蟛而有
情有性之道,为一切之始,万物之父母。自然感生元始,示
变立迹,垂复脱胎,盛有真身、应身、法身、化身、报身之
泞。叉渭自然着性之质,因缘昔忭之用。因缘以修之,自然
“也之,高仙上至,含道归真,崖人济己,通幽洞冥,反对
。神仙当有神仙骨”说。正文六符。第一明道化,集啬蚌睦
煎之语,皆源出《老于》,谓道先天地,生万物,无形有信,
为玉地万物祖首}第二明天尊,述虚皇天尊、^上遭君、老
f Z 4源。略谓虚皇^上最贵最尊,唯道为身,其弟子为
凡上道开,主掌天地者太天尊。叉谓巷开为太P道廿弟
r.r生为老子,为十一或十=帝师等说,第三明法界,述
十斤世界情状,略拟佛绦三千flr界之醴;第四明墙处,述
三清四髓厦1…州、五岳诣名山洲J∈神仙居处,并ULI Ai//W
度凡,第五明开度,进天茸醋经开救、遭士学道功德厦法
眼制度等,第六明经法,述道教经法,渭元始^尊化身分
形,说二洞尊经等。《抄门由起》引用难教书籍七十七忡,
为研究道教经典者提供丰富资料。该书收录《道藏*太f
部唐鲁宗御制序和“妙门由起序”在《垒唐支》卷l‘和
卷几百一十三分剧收入。
    一素飞辆黄气乘天灵符  符蕞。…私二景苴精
垒晖。《洞真A上八素真经服食日月皇华诀》:虬素E精
黄气乘天灵符,眦冬≤日,景*竹膜之上,请旦北向,服之
二年,能ⅫjLK人占;九年,与八袁同耕,游行太霄+宴景
王雇。…名三景玄精盒晖。”
    乙赓真金炼养术语。《会真集》:己书画方庚辛
盘神”土牛盎,q『为庚父,将尔方阴木乙酣与庚为毒,已
座台而成真盒。
6

二八  (1)内丹名词。喻阴阳平衡。谓壬水八两、癸
水八两,占秤…斤,喻肾生之水先天后天匀停。T永无质,
鹰爪有匿,按此渊匀,及时采取即是练功火候。按丹法理
论,缸球#为一斤,阿度量衡制度斤为十六两,半斤勾
八两。二八非计量数,乃暗喻时刻。即在精气已生之候,有
气尢质之时为金半斤,是先天的{在质生之时,为水半斤,
是后天的,采取之候,即在先天将化,后天未现之刚隙用
之,所吼二八之意,即有质无质之间,贵在火候知时。丹家
用《尚*》“允执厥中”之“中”字殳释之。《悟兀篇》“便好
削功修二八,时辰内管丹成。”《中和集∞t“半斤铅,r~r
汞,非豆有斤两,只要一物下均,故甘一八。丹书五:前弦
之后后茁前,曲物下甲火力争,比喻阴刚甲也。亦如二八
月昼夜停也”《蒯易叁t 4挪*“r弦兑数八,F弦艮亦几;
两撼合其精,乾坤体乃成,二八麻一厅,易遵止不恤。”兀
俞琏汁:“月冉上下二弦,上弦常半斤,计一阿九十二铢}
F 9 7J半斤,Ll…百几十一锌,总而汁之井得二百/\十叫
铢。《易》有六十pq卦,卦有^曼,旧置一百九十一,ilf…
o九十一,总而卜之,批得二卣八十四至也。计§真筋*孟:
‘一八相当白骨录。’陈生阳《军道篇*i:‘我隐取巾调二
八。’盖一八圳足两个八两,轻重均平,不偏不颤之必。若
使准则铼受,而于持念珠数呼吸,此曲自取辛苦,岂至简
乍易之遭哉一”《悟真篇》:“药重一斤须二八,调停虫候托
阴阳。”朱翁藻光注“岛肝八阿,免髓半斤,台成斤,敞
日药蕈一斤须,八矣。”《金碧血相类奎同契§卷P 4取栗
要用二^虹”题州长电挂,“取栗‘几者,谓之卯酉。叉十
六之数,'目之盒术相缸,上用J‘即,卯者龙,龙为血L;下用
于凹,凹瞢是虎,虎为髓。髓m相和+滑之群酪也。”(2)指
年龄。《性命丰旨*:“几禀捆组之气而生,而妊之于二八
之年。”
    =jW教划H浯。隋茸时道教重玄褫提出的船持蟓
荠法则,二观者,一为气观,二为神观。认为二现告,是“定
慧之探境,空有之妙门。崩以嚼心,直趣,莺盘之致;固之
荡虑,驾归积遗之棒”,从此而行道成真。指出神气是修身
定…0,使神气具贯身也。神观是界外修,气观足界内所可,
身心不,即神气幄。其观之披有血种三舭…第二观
者为假法观、实法观、偏空观;第二二观者为有观、无观、
中道观,主张非有非无的中道}占则,“正蹦体此有无,即U
非有1F i为.pi~i。。观境既尔,观体亦然。远联意者非本,
非于有无,有尢既非,非办非。三观后意,例得如此。若怍
巾偏为语·则有尤为偏,非有非无为中,一千E将无精有
有”。才是“重玄”道的真谛(见《道教义枢》卷五《二观望第
1七》)。
    二患教义用浯。旧修身求道首构二九障碍。《大熏
妙林经》卷r《观盛性品第八》:“修身求道,肆有二忠。何
~胃■患?一音由有恶敞,二者见有身故。如是二见,m之丸
病。”
    二戒教义名词。谓命卫是天下人道亡之戚律。唐
马邑《意肺》卷=《庄子》“天下有大戒二:其一箭也,其‘
义也。子之爱亲命也,f可解f—D,臣之事君盟也,无适陌
非君也,无所逃于^地之间。”
    二尽教义粥词。指二死界。《上情道宝经》柱
。尽一城讳.“扰一死界。内有大期之此界,外有意念之死
根。”



面=
  二景指黄连、赤道。古人认却太阳境地球而行,贵
道就是想象中的太旧绕地球的轨道:天球上的赤道,为我
国古来的习称西夷中《三洞修逋仪·正盟威女官B谓:日
所行为黄遭,月所行为赤道.号日:景。
  二马  炼养名语,喻指神气,《庐山止平兴国富采
访真君事变》眷五《删虚各坐化》引米熹诗“二马果能为
我驰,五j…J臆自长家园。”
    二名  内丹名诵。指金,水。‘周易参同契》卷中+口_
西界隔,主定名”阴睦生注:“日吐在印.月生在酉,I足以
喻水,日以喻食,金水相成,唯水能定.二名之谓盘水也。”
  二器  外丹名词。指甘锅和药锅二种炼丹具。《覆砂
太丹秘诀·分胎第十圹一器相投一器盛”注:‘二器,甘锅
与药锅也。药锅用巴豆、草麻子、知母、贝母等分一处捣
细,用枣同捣,令稠枯,盐作药锅子放于甘镪内阴干坎
将养下砂子投干药锅子内,使气炉溶作汁。”
  二气  内丹名词。H、谓肺、J矸之气,《走f元宝金鞋
无为妙羟·二气章第斗八》i“二气者,盘术也,金色f1,蜱
筐威,其神虎,故肺之气.J,E{自虎也。术色青.其蔷柔萁
神龙,故肝之气,乃日青龙也”(2)指先天后天Z气。先戈
气为元气,后天气寿呼吸之气+二者亦啊之母气于气。f天
仙正理直1出》:“先天气者,谓先f天而右+无形之2t能生
有形之天·是天地之先天也,即是能生有形之我者,生我
之先天也。后天气者,后于天而有,言有天形阻后之物。”
“超劫之本乃元气,不自能超,必甩呼吸烈成其能。故日:
有元气不得呼吸无以采取蒸炼衙为车;有呼吸不得元气,
无“成宴地长生转神人定之功,岿兼二气宵是长生超劫
运之车也。”( 。iJ指荫刖。异名坎离、水火夫妇.男立旗虎
甲龙、日魂月魄。
  二裹内丹名词。指口中舌下左右二穴《道枢》卷
五《百问篇§:“纯阳子日:二采孰生孰?正阳子日其出于
廿之中,舌之下左右有二穴焉。其_上如针锋通于心肺,时
肯津液生于咽,此澜万物而满五脏者也。”
  二实谓阴、阳。《蚬泉集·太钕释》:“先五行阴用,
阴阳太授,五殊二宴,…本则… …。… …荨;者,天以阳生万物,
地啦阴成万物。”
  二竖  中医名词,指病魔。《左传》成公十年.“晋蛱
古疫,廷毒医缓来治,未至,萝“二竖于相同答,其日,敞
良医也,俱伤我,焉逃z?卫…日,居肓之上,膏之下,若我
河?”《抱朴于内篇·至理》“迫二竖于膏肓。”
  二珠  内炼名词。指凡精神、皿气。《太上长文大制
黄宝幽玄上品妙经发挥》,“夫二蛛者,是真水^也。天有
二珠.H阳月阴;地有二珠,阳山阴水,人确二玮,精神血
气。”
  二党  内炼名词。指人体}青气出入的孔鸯,《太上是
宝净明中黄,L柱经》,“二兑者,气精泄之门户也。人之肝
ll夭折易衰者,前兑伤其精,后兑伤其气,伤精丽精不回
哪妄淫+是名横流之兑。丧气则气身耗而妄发,是名贼赢
:兑。善养精气者,以精出乎患.思奉乎脾,于是绝届。以
气出乎食,食本乎脾,于是绝食。绝思则真精内固,不必好
色而蔼摇。绝食刚真气内全,不“荛味而效敬,识二皂之
iE理,则rli LH固丽肓养,中田西妻,FiUK寿。故正中黄
者,必塞二兑。”
    二洞  内炼名词。指人的头厦}r'七腭,《太上灵宝净
明中黄八柱经》■二洞者,神官之正位也.曲药Z本原.气
渣之道路。顶为乾灵之洞,越开之则气出^之f户也。上
腭为五神之洞.能开之则精渡出入之关键也,能中黄者,
既四磬虚而外邪币侵,二兑塞而内正不发.则无思绝食。
举气面向L,脚

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