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第333部分

道教大辞典-第333部分

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于受《神芝图》七十一卷,登崆蚶山见广成于受《自然经》
一卷,陟王屋山开石函得《九鼎神丹注诀》,到青丘山见紫
府先生受《王皇内文》,至青埔山谒中黄丈人问中一之道,
登云台山正宁先生曼《龙跷经》。帝乃造山躬写形象以为
t五岳真形圈》,藏兵法胜负之图,六甲阴阳之书于苗f】I,
台符瑞于釜Lllf不死之道,奉事太乙元君受修道养生之
法.F元玄女索女受还精补脑之术,无茁女授帝如意神方
即藏之崆垌山。修举封禅礼毕,采首Iu之铜铸九鼎于荆Ⅲ
之F,炼九鼎丹服之,丹成后雌《中经》肝记藏于委羽山,
卫“《灵宝五符》真文书蛊简一道藏于宛委之山。后有神
龙F迎,黄帝乘龙升仙,为太一君。居世百二十年,在位
一百零JL年。并记黄帝之后存乇之传承,直至周“平王迁
洛邑子孙相承共八百七十二年”IL。通观本书之记载,与
虻l藏》本《广黄帝本行记》内窖相似。据近凡博增湘撰《藏
Ⅻ群书经眼录》载,曾见故宫藏明刊车《轩辕黄帝传》不分
卷,注文字低一歌,与《遭藏》本小有异博,即率书是也,可
知在书出现于明代Z前。本书原文与注文…兑法不一·注文
确对原_芷之考证1贝』二者年代亦不致。原文当出现于注
文之前,此书非为人所撰。篷文曾借周《混元蛮录年谱3
(即《道藏·混元圣纪b~…Zr老君年谱》,此书为南束谢
守濑所撰‘可知其注文当出现于南术之后·明代之前。观
空中有“元女传《阴符经》三百言”,《阴符经》三百字奉生
唐代始传干世,宋代方有四百字车出现,干此町见本书腻
文当出于唐代。本书曾刊入《宛委别藏》、《平津馆丛书》,
争鳊人《藏外道书》第十,L册“晦记神仙类”。
    轩辕黄帝水经药法书名。道家外丹典籍。
卷.不著撰人匣时代。卷莳序称此书乃僚久游天台莲溪
洞,遇古仙所『々:考书中内容.卷末有诗首,系《纯刚吕
真J、药不制∞末之《存性歌》、《辨真》、《育缘x=诗合并而
戎.且其《龙芽易名辨iLL h与《药百制zFi戴^      +… Z种龙芽
^r可小异。■书时代相差水运,盖此书为唐末五代之作。
全#共载三十一种石水之作法,但第三四种原缺,而第二
j4&
f六种有二,战实为=十种。依次为神砂石水,雄黄石
水、海浮石水、水晶石水、阳起石水、玉右水、会晶石水、大
碌石水、硼砂石水、望精石水、寒水石水、升泉石水、大赭
石水、磁乌石水、醉茅石水、紫堇石小、乌石水、禹余粮石
水、盘芽石水、熬金石水、紫云母石水、空苛石水、银芽石
水、白母石水。其法一般蹦设石研来水飞,各加所台之龙
芽草药.与苦酒同煮T,再加胆石,硝石同研时前涟·埋地
中三卜日或四十九日成水。或点化金银,或延年益寿·或
辟7火W兵,以至长生登仙,趋凡人圣。国内外学术畀对
此书轻重视,尤为治中国化学史者所重。载入《道藏》洞神
部众术类“如”字帙中。
    连山易  易学书名,三易之一。相传为《周易*前的
古《易》。《周礼·春官·大h*:“掌三易之法,日甑IJ。
:日蛐藏,三日周易。”连山,意为山出内气,山连山,郁玄
《周礼住虬“名甘连山,似山Ⅲ内气也。”贾公彦疏;“名j
连山,似山出内气也者,此连山易,其卦咀纯睦为首,艮为
山,山上山下是名连山。百气出内于山,故名易为连山,”
后世也有^认为连山不是易。“连山,归藏非易也。而云易
者,后^因易之名蹦名之也。”(顾炎武《日知录一易”
琏山的由容特点H良卦为首。贾公彦《尉礼疏》:“此连山
易,其卦以纯艮为首。”其经卦为八,别卦为六十四(《用礼
·春官·大h》)。“艮为首,符台夏的特点。当时人们烈
渔猜为业,居无定处,出入于深山汀河之间,“昔夏之*
也,融降于祟…”(《国语·用语》);“崇高山也,夏居阳城,
崇高所近”(昭注)。清杭辛斋说:“桓谭谒连山八万言”
(《昂楔*)。朱邵雍认为:“洼山管用九十七策,斟儿:9揲,
正卦… 0 …六,互卦。一六,变卦三二五。一一,“数
断不以辞断。其吉凶一定不可易”(《皇经板世*)。一般认
为《连Ij』》成书于夏时(约公无前2300前1800年),性
托伏羲氏,或神农氏(炎帝)名称而作。“连山”是代号。部
玄《周扎注》:“杜子春云,连1Jf宓iU:(伏羲)。”《世潜》云“神
农,一日连山氏,一日列山氏。。唐贾公彦《周礼疏》:“盖子
者之意,宓戏、黄帝造其名,夏殷因箕名以作易。”井引皇
甫谧记云“夏入团黄帝日连山。”《连山》之翁相传汉初已
佚。后便桓谭《新论》云;“厉山(i~i¨IJ、列山)藏于兰台”(见
《北堂书钞·艺文部》)。有人据此认为后议时《连山》犹
存,不可以《汉书·艺文志》末列其目而疑之。宋朱元刀
《三易备遗》载《先天连山易》三卷,以卦位配时之气候,说
明《连Ur》易s“夏小正”青气候之学有密切关系。《汉魏丛
书》中裁有《青三坟·山坟≯,其中《连山易卦璺^官廿宫
取象歌》言连山易之概要。其歌列八山之称,定八卦之名
为.君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。一般认为此书系五代或
来人曲怍。马国翰《乇函山房辑帙节冲收有《连山7 …。卷,
亦不可靠。
    连可久末代道士。安仁(今餍江西)九。父连鳘。
幼叶父引见熊曲胜,作《渔舟调》见赏为神仙中^。长k后
居至遭宫学道,落魄嘻酒,能作诗。临化进书写;“立化也
不好,坐化也不好,唯曲胜而枕之,便是蓬莱三岛。”日讫
荆化.出《江两通志》
    求签即占h。必簦为媒介,祈求神灵预示锅福吉
凶竹一种方法。古人用龟壳、蓍草占,后发展为竹箍,整票
等。《^平经》卷阴十“卉苔圣人问事,初一h占者,其吉
n
七画求医步
凶屉也·首其本也,乃天神下告之也。再占h昔,地神J川告
之也.占h者.^神出告之也。过此而下者,皆欺人不可
占”,卷旧十八:“守而乐上F,P者司电。’
    求师  指向道者喜帅受教。为习道法九事之‘。
《道iZ…会兀》卷一:“……旷谓弟产求师易,师求弟子难。”
    求不得苦  仙遭禁忌。《太上灵宝元阳妙经》其
苫有,种·一者有所冀望,求之难得:二者多咐气力,不提
福根,如是之事,名求不得苦。
    层道  医术,医方。《孙真人备急干金要方·论大
医习业第一》.9……次新熟读此方,寻思妙理,留意怙研,
蛤可与言于医道袅。”
    嚣华盖星斗。《黄帝戊首经*斗名。
    步斗  厅术名词。《洞真太上清微帝君步天纲飞地
纪盒简王字上羟》:“接真之道既毕,乃又丽足惧上玄冥
垦,以右手拊心,左手指丹元垦,羽气三息,pl』齿三七通,
咽液威过,名日步斗。”
    步纲斋醛名词。《太上助国教民总真秘要》卷|,、;
“按禹步纲斗、掌目之诀,为遭之凡要,癌之元纪也,步纲
青,乘于正气以御物。”《洞真上清杰微帝君步天纲飞地幻
盒筒玉字上经》:“蹑纪之道既毕,乃殳两足但L北极星,
以右手拊心,以在于指天羌星,闭气…息,叩齿三通,咽蒲
=过,名曰步纲。”参见“踏纲步斗。”《金锁流珠引0卷
“走步纲者,是强身健神壮魄之法也。先从地圮坚劳其身,
壮健#神·神气自然镇藏,然后通天地感使种灵也。”
    步虚斋礁科仪名词。亦称步虚韵。r1)道教诵经
时咏畔的韵橱,声韵优雅飘渺,狁步云端。《道书撮神契·
步虚》,“古昔祭把歌舞章或歌毛诗。今法事长吟,本彦此
也,《书*曰声依承律和声,”(2)在斋雕科仪中,高功法师
发符l…表,迎神召将时,陪“盛步的一种韵调的名称。
    步罡斋醛科仪名词。《太清玉册》卷二:“夫步罡
者,飞天之精,蹑地之灵,选人之真,使三才台薅,九气卉
并,… tlJ鬼神,转旋天地,步指,一转一旋,造化中垒,
神明在丘。故一步象太极,二步象两仪,=步象=才,叫步
象四时,五步象五行.^步象六律,七步象七星,八步象八
卦,九步象九灵,乃万罡之祖也。”《道法会元》卷一百六
十.‘夫步罡者,乘十正气以御物F诀日者,生下神帆向蓬
化。修仙炼真,降魔制邪,莫不基之于此。”《无}玄元二天
t堂夫茫*帅门:以心会神,以种台气。步罡之法在乎足,
足所屉之,手亦运焉,于运之际,心亦存焉,如此则为步
罡。叉云.得道之上,体既洞真,小步即帚。
    步引  古代相传的一种导引法。包括市式和正式
的多种姿势。《捉书·艺正志》中记有《黄帝杂子步引,十
  巷。
    步宗巷元代道士苏州(今届汀蒜'人,字进德。
早年曾习懦学·教求闻达于世,或固尘俗封扰,终未荣显
仕谴。至中年,方幕道求真,拜师张祟一,学神霄雷法J玄
妙观。崇授之U“四风辊舍大洞真铨、上情灵宝…血飞
步之秘、碧潭斩勘之书”。莲苦炼精修,昼夜不辍,新人佳
境.凡墟符莱I祈风雷,祷雨晴,甘弯鹄,役鬼神,“戚冉掌
握’,意念所军,无f r7骑;而骑邪连恶,救患济』l,“甚多
是迹”。由此,声名斯著,道俗称誉。元仁宗延衍年间
(1314…1320).制授“弘教法师”;
    步三纲修持方术。谓春季步行七星。《伺真上清
^微帝君步天纲E地纪盒简乇宁上经》;“三纲六纪、六
害、^绝,异其名耳。春步七层名曰步三纲}夏步七里,名
日蹑六纪;秋步七星,名日行六害;冬步c星,名日黉六
绝,按面密兰,浮游上清,”
    步虚韵卫称步虚声.‘步虚声,+即是最县代表性
的链韵,叉是道教经韵音乐的一种格式。《吴苑记》:“陈思
王谐鱼山,闻岩里有诵经声,情远廖亮,因使解菅者写之,
为神仙之声,道士救之,怍步虚声。”寇谦之所攒r《云中音
}m新科之诫》即有步赢声之|己述。步虚之义,贝《晁志》:
“太极真^俸芷仙翁,#章皆高仙上圣朝茁都玉京.'三巡
虚空所讽咏,故日步虚。”步虚声是用以讽埔步虚词章的
腔调。植唱时,道…飙踏禹步旋绕香炉三匣,形成了一种
特定的做法模式谓步虚法。《太上黄策斋饭》卷王:十t=潦
血苦颂》云:“旌行三周,如步虚法。”步虚词章,肛)代道士、
文^多有选仁,南朝刘宋陆修静著有《升元步庄章≥、《灵
宝步虚词》等}《玉音法事》裁‘步虚第一’、‘步虚第二’、
‘步虚第二’并注有典线谱。步虚词章皆为五言簧:体,句幅
无定规。文人效仿这种词格创制《步虚词》文体形式,而步
虚声则成为文^诗赋中描写道教音乐的借代词,店代张
籍柯“却到瑶坛上头宿,应闻空里步虚声”。许浑有“灭风
峨下步虚声”等诗句。步虚广泛用于需醮科仪。受课诵科
仪,其经词固而台的不同而有所不同。韵律为宇多音,
声腔悠长,多虚声。
    步虚词乐府杂曲歌辞。《乐府诗集》七斗八引《乐
府解题》,“步虚倒,道家曲也,备言窳仙缫缈轻举之美。”
唐《土建诗*卷五《赠王处士》:“遭士写将行气秸,家童授
与步虚词。”
    步虚声遭士诵经之声。南朝朱刘敬叔《异苑》卷
“.“陈思王(曹植)游l忆忽叫李里诵璺声,清远酋亮。解
昔者则而写之,为神仙声,道士教之,作步虚声。”唐张籍
《张司业集》眷四《送吴炼师归王屋诗》.“却到瑶坛上★
宿,应享右审里步虚声。”
    步纲蹑纪  斋醮科仪名词;指醮坛上,法师礼拜
星斗或甘请神灵的仪式。叉名步罡踣斗。{洞神,L谛元娈
经r禹步·敷灵第四》:“步纲蹑纪者,斗有九星+取法于
此故也。”参见4步罡踏斗”、“禹步”条。
    步罡履斗  斋雌科仪名词。指法师书符或于坛醮
时礼拜星斗召请神灵的w式。犹步罡踏斗,叉!;步纲蹑
纪,取珐于禹步。《道法会元》卷百六f:“凡劳罡履斗,
先娈神,次存… 。 JIL五德将军,功曾吏兵侍卫森列,然后发
步。”并列诸多异幸;,乘只步斗、E帚蹑纪等;
    步罡蹑纪斋醒科仪名恻。罡谓魁罡·纪谓星纪,
步罡蹑圮,俗孟“踣罡步斗”。甫之真几修炼阳科,切毒
达上天表章,便可飞身敷毒。后t*法师,惟出阴科驰妻,故
假作方丈之地,以为九重之天。于是步蹑星帚,柑E碧落,
肚町对越干上天也。步罡仪式,景按斗宿魁罡之象,或九
富几卦之罔,而步踏之。《抱朴于内箭·杂应》‘‘。t

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