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第340部分

道教大辞典-第340部分

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视,形神俱妙,与“道”同一体性。书五“A之所贵者生,生
之所贵者道,人之有遵,若龟之有水。”人之修短在己,得
非壬与,安非人夺.“拽命耗我,不属于天”。杖求长生,须
精通“归道之要”。道是“种异之物,曼而有性,虚而有象,
随迎不测,影响莫求,不知所“然而然。通生无匪”。能依
法修炼,可蚪与道为一。泼书的“坐忘台道”之祛,抬络贯
穿着老庄清静自守.J匾任自然的全生思想。坐忘携f于《庄
子·大宗师》“堕肢体,黜聪明、离彤去矧,同于大道,此谓
坐忘”。“夫坐忘者,何所石忘哉,内不觉其一身,外不知乎
宇宙,与道冥一,万虑皆通”。有言坐忘主静近子弹,亦有
道理,目为庄禅趣。本书养生七祛,《天隐子》新门五方
差不垂皆依《庄f》为据。《天隐f》序云:“修炼形气,养和
心虚t旧根契于伯阳,遗照齐于庄叟”。车书首篇言“信
敬”。信者道之根,敬者德之蒂,根谭则道可长,蒂围则巷
口丁茂。埘^闻坐忘之言,信是修道之要,敬信尊重,决定无
疑者,加以勤行,得道必矣。次为“断缘”。断有为惜事之
缘,。弃事则形不劳,无为则心自安,恬简日就,尘累日薄,
迹嗨远俗,心弥近道。”尤事毒闻,方可修道,第三“收心”。
心是一身之主,百神之帅,静则生慧,动则成昏。故当收敛
七画坐芷犹
■志,固守元抻。“学遭之初,要须安坐,收心离境,住无所
甘,不著物,自凡虚无,心乃台遭。”第四“简事”。任非当
划伤于智力,哥过分则弊于彤神,身目不安,何能及遭?”
是以修道之人,须不为物累,方能证遭。第五“真观”。“真
观者,智士之先鉴,能人之善察,究傥来之祸福,详动静之
吉凶,得见机前,困之造适,槔析卫足,窃务垒生,自始至
末,无遗累理,不违此者,谓之真观+’这种超越常^的观
察能力·是通过修炼产生的+即通过4收心、简事+日损有
为,体静心啊,方可观妙。”第六‘泰定”。此谓得道初阶。
‘夫定者,出悟之楹也,至遭之初基,习静之成功,持安上
毕事。形如槁术,心若死灰,无感无求,寂泊之至,无心亍
定,而无所不定澈曰泰定。”至此即处于内功静定的一十
高级阶段。第七“得道”。修遭阶次飘此完成。“是故大^
舍光藏辉,以期全备,凝神宝气,学道无心,神与遭台,谓
之得道。”得道“后+“形随道通+与神舍一·旧之神^。”
‘蹈水二K而无害,对日月而无影,存亡在己,出凡无间。”
‘^根洞进”,通天彻地,神化无方。“坐忘”七阶谓“易简”
fui道,自谓其法妙不可言,“非孔、释之所能酃。”曾懂谓
‘吾得《坐忘论》三焉,奠善乎正先生“(《道枢·坐忘篇
下》)。“安舟遭书甲不可多得之书”(《遭藏精华录提要*)。
是书收入《仝唐文》九百二十四卷,《遭藏·太玄部》、《道
藏辑要·昴皋》、《道藏精华录·第四集》,除司马承桢《坐
忘论》外,尚有赵坚《警忘论》七篇。《通志》还藏有唐昊筠
(坐忘沧》…卷。
    坐丹三事内炼功甚。静坐拣丹上坐前,首宜县
诚敬之心。以诚存心,以敬存心。“如有神在上,动念有天
知”,则自能闹邪存诚,而无不敬矣。由诚敬而生信心,由
信心而生灵力,复有信心而生恒心,由恒心而生耐心,由
耐心而产生永恒之精进不已!恒则A,久则征,征则著,著
则化,化则神,神则可夺天地之造化而攸九无疆关。占哲
有言:“至诚格天,至诚威神。”“精诚所至,垒石为开。蛐小
诚无物”,“诚者,物之终始”。欲修大道,当以此为基。上坐
时,宜万缘放下,不思过去,不思现在,不思未来,无忧虑,
无挂碍,无拘无束,无顼恼恐怖。身心愉‘良,情绪轻松,精
神与身体全部放橙,富贵功名,毁誉私害,善恶事非,寿天
生死,一概置之度外。心无物,即町坐丹。身体过度疲倦
时不坐,匏食后不坐,僭醉后不坐,行房泄后不坐,凡此敬
忌,切不可犯,电丹中,最簧敬心诚意,币动不摇,寂念慎
独,如有神在。“抑有神在“Fg宇乃为师门口诀,非人室不
恃者,接中玄妙难言矣。如有神在上下左右·如有神在身
L,则身心内外,如有种罄临,自易至身无其身,心无其心
之忘我境界。由“忘我”进而至于“无我”,久之,自可直超
圣地矣。
    坐在立亡  古方术之。《神仙传·皇初平传∞:
‘能坐在宅亡,行于日中无影。”也作“生存立亡”。《神仙传
·刘量传》:~^能分形易貌,也存盘亡。”《抱朴子内篇
·对俗》:“若道术不可学得,则变易形貌,吞刀吐火,坐在
立【‘“。必云起雾,召致虫蛇,台聚鱼龟。”
    坐垂温温  内炼术语。坐垂,不动不摇,沉潜充满
之谓。盟者,冲和守中,温养淋浴之象。《周易参同契》:“腹
齐=.屯垂儡;”清董德宁注:“腹者,身腹也}三者,上、中、
下也,谓世立鼎器之法,使鼎口卉鼎心,而鼎一心齐鼎瞧,州
上、中、下三者通身均齐,而不偏不倚也。若在内荞之道,
所谓麒眼对鼻、以鼻对脐是也。坐者,安其位也;垂者,示
其象也。谓安炉屯鼎之坐位,其垂象当温和平正,敞曰‘腹
齐三,坐垂温,也。”
    狂花仙道禁忌。谓修道者自喧己功,《清和真^
北游语录》卷四:“今日学者或有啦子光明.自盈目足,惟
恐^不知,不能固守,其弊正毛陌所谓狂花也。”
    狂盛狂妄昏惑。《荀子,懦效》.“兼制天卞,立七
十一国,姬姓独居五十三A焉;周之子孙,苛不狂惑者,莫
不为天下显诸侯。”《鬻于》卷下“知苦不行者,谓。!狂;知
恶不改者,谓之惑。夫狂与惑者,圣王之戚也。”
    狂犬指疯狗。《葛仙翁肘后备急方*卷七《浩卒有
狂犬凡所咬毒方第…i十四》…“疗狂犬咬人曲……卫片仍
杀所咬犬,取脑博之后·不复发。”埠,同敷。有免痘学思
想。
    犹龙典故。语出《庄子·天运篇。:“孔干见老聃
归,日,吾今于是乎见龙。”《史记·老子传》.“孔丘日:鸟,
吾知其能飞{鱼,吾知其能楷}兽,吾知其能走。至于龙,吾
不能知乘风云而上天,吾今日见老r,其犹龙耶!”《抱朴
子内篇·塞难》一“若儒道果有先后+则仲尼未可专信,而
老氏未町孤用。仲尼既敬阿伯阳,履比老彭。又自“知鱼
鸟而不识龙,喻老氏于龙,盖其心服之辞,非守肓也。”
    犹龙传道家传记娄典籍。《道藏∞率六卷,旧题
“左街都监同盘书教门公事崇德悟真大师贾善翔编”。接
《仙鉴》卷五十一称贾善翔字鸿举,米哲呆时( L086
liDO)撰《L龙传》,《未忐》、《四库缺书目》、《秘书省续四
库谴书目》皆著录《犹龙传… b三卷,道士贾善翔撰,分作六
卷,盖后人所析。史秫孔于尚问礼于老子,退而语弟子日:
“吾今日见老子,其犰龙耶?”本特为老子传记,标晤即源
于此。卷前有《犹龙传序》,谓“司马于长唱始作史书,而帝
纪、世家、列传,叔前古圣哲之为灿然,若当然目击,故班
固而下,皆“为则,聃圣降世之迹,虽顶其剐+火率简约,
学首莫能究始末,愚不揆浅陋,舳降内外书面广之,庶其
详也。”正文采编年体,旁征博引,详叙老君应时降世,传
道设教等种种灵迹以驶历代崇搴老君之事,垒书一十九
章。其日日第一章起无始,言“太上生乎无始,起手无因,
为“道之先,元气之祖”;第二章禀自然,谓太上前起于无
始,后见于真身,皆合于自然之体;第三章“见真身”,言老
君“妙本无形,至真非象,结气凝形,强为之容”。“遭之身
即真身,降此则为法身”,第四章“启师资”,谓圣人重授受
之教}第五章“历劫运”,谓老君生乎无始,起乎无固,历无
数大、小劫运而至今。无始之乏燕而成三f武天,一:十六
地,每戈市一天符。每地立一地皇,第七章“登位境”,言老
君如灭之自高,地之自厚而成为三界十h之统;第八章
“典是篇”言“太上道君雌《太淅翼经》、《智慧消鹰经》、*神
虎宝章》,以金简玉书命老君典领,以付上学之士也”}第
九审“揍仙隔”言元始授老君二十四仙圉,此图乃河天元
始之气化生,如拄而修之能目致三部八景二十四神之现}
第十章“传经蕴”,言三十六部尊经的来历段内容;第十一
章“为帝师”古老君协旋转世所为帝师的历史;“上六章
为第二卷。第三卷从第}一章到第十九章。第十二荜“降
561
七画狃饮邹角龟
生年代”,第十三章“明宗绪”言老君身世{第十四章“七十
二相八十好”言老君之相貌、生辰、仪表等的奇异、尊
贵;第十五章“为桂史”言“圣人隐圣唰凡潜龙卑秩“币臣
F之道也”;第十六章“击周”言老君见周室衰乃离周舀
去,“圣人委质咀同尘,涉世以伸道,所以进非f时,退非
匿迹”;第十七章“试徐甲”。徐甲,人名,占老君委其车夫
僚甲以重任,先阱美女试之诚,结果棘甲未能过此芰。仙
道二十五关,色关为第一。第十八章“度关试关争”言老君
过面备关时,眦仙遭名关试尹喜,尹喜“道缘深重,敞有斯
遇,所以凡试之皆过也”;第十九章“授关令道德二经”,考
君知关尹令行实心坚,能负重任,故以道德二经授之,“庶
肯洪大道也”。第四卷从第二十章至第二十五章。第二一
章“青羊”,青羊肆乃^上与尹真^宿约之所。言尹喜在龋
备于老君告别后与老君重逢之后,叉与老君潜辨四海、九
天的经过;第二十一章“流沙化八十一目九l六种外道”,
言老君与尹喜西A流沙,那里的八十一目人“持犬马之轻
捷面侈好系之心”,老君知此后,不辞辛苦,前往敦化,并
将那里的九十六种外道尽皆化之,使入正道}第二十二章
“孔子阃礼”占孔子问老氏札而遂起“犹龙”之叹;第二‘
三章“母河上公”言老君干_叉文帝时降世化身河上公}第
二十四章‘授千吉太平经”,言《太平经》乃慢成帝时太上
于琅琊授与干青的。第五卷从第二十五章至第二十八章。
第二十五章。度投天师”言“天师留侯之后,本六倚士,抻
干禄之志,修出世之法,乃于维岳j邑神人授以丹诀,连往
西蜀修练。太上降驾,为说《南北二斗经》授~.十四阶法
幕,已而戒五辛、八部、A』三……丸之于i子台化,白日登
翼”}第二十六章愎葛仙公斋洼”言太甘在汉天帅时降世
后,又在汉良帝光和I芷降世,授葛仙公《灵宝》等经二
六卷等事;第二十七章“赐魏太平真君之号”,言老君授葛
仙公斋法后,亦授遭士寇谦之“以经幕泊真君之号”I第一
f八章“大唐圣祖”言太上被大唐推尊为圣祖等事,第二
十九章“真宗皇帝朝谒”为第六卷。此书上自开辟以来,下
逞宋真宗大中祥符年间,凡老于名进变化,遗事微言,丑
历代崇奉之事,散见于内外书者,摭措诠次,无不备载,搜
集缩撰之功夫矣+此书今收^《遭藏》侗神部谱录类“敬”
字帙中。
    iaw外丹用药。即羽砂的障名。
    狃砂黄外丹用药。即刑砂的隐名。
    饮刀圭  内丹术语。混然子《八药镜注解》:蚀者,
宴也。刀者,水中金也。圭者,戊己真土也。言作冉采药之
时+必采水中之盒。盒不得自升,必假成土,化火逼运金
行,度上泥丸,盘至此化为真液·如琼浆甘露,一滴落于黄
庭。味之甘莞,故日蚀W圭,
    饮喻婴儿内丹术语。《中和集》坎奉坤之体,战
日太阿。冈受乾阳而成为馈,为少阳,故喻为婴儿·谓伍阴
抱阳也。
    酆衍(约前3D5莉240)“邹”一作..驺”。战国末
道家稷下流派学士,阴阳直行学说代表人物。齐国人。历
游魏、燕、趔等国,井受诸候“尊礼”。£史记…孟子苟卿列
传》:“驺衍睹有目者益淫侈,不能尚德,若《大雅》整之J。
身,施及黎庶完。乃探观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、
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《大圣》之篇十余万言。”渭其语闳大不经,提出“五德终
始”说,把“五行”附会到王朝兴替上,成为后柬两汉潢纬
说的基石。著书霄余篇,皆小传。
    邹师正宋代道=。故里无考。入罗殍IlI修道,尝
执掌冲虚观教鼻。其沉酣道妙,身飘烟霞,寄情泉石,无思
住心。南宗五祖白玉蟾曾与之相交,赠诗开“吾师有道
貌,山水个中凡。无著故无累,是清还是真。

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