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第452部分

道教大辞典-第452部分

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遭家功夫则神气不能相抱,不敦儒家品行则必至好奇尚
怪、惊世骇俗而后已。”本书曾刊入《重刊道藏辑要》“觜”
集.争编^《藏外道书*第十册“摄养类”。
    养生篇书名。魏嵇康著。以为神仙者,禀之自然
非租学所致。至子导养得理以尽性命,若安期、彭祖之论,
可以善求而得。匿著《养生篇》。谓知“自厚者所“丧其所
生,其求益者必先其性,超然独达,遂放世事,翱意于尘埃
之表。”
    养性术修持炼养方水。指修持性命的方法;《备
急r金要方》卷八十一《养性·道林养性第二》:“真八日:
虽常服饵,而不知养性之术,亦难以长牛也。养性之道,常
,戗小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐,户髓不
蠹,以其运动散也,养性之道,莫久行、久立、久坐、久卧,
久视、久听,盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤
【自,久{…伤筋也……此十一二少者,异性之都契也。”
    养斋法  内养术语,见“渐珐三乘”条。
    养胆矾法外n…功法。《外鱼丹》:“II体如牲样,
三F是砂养;生铁化成银,仙人不妄,此言养胆矾之洼,即
用死胆矾两,同是确硝石、稽硝石、礁石,内取灵药,盘
销穿丧,Ⅲ三腑汞银四两,层层闻装P磁鼎内,下灰缸,鼎
火直七日足,取出。每胆凡一分,轮汞阿|死汞二分,点
生锭一两成宝,”
养硝石法外丹功法。《外金丹》:“fli fil夫匀更
九画养
强,七十二石见之亡;能硝众石皆成水,电化功尊者石
王。”此言养硝石之法。即用消石二两,将铅精,汞髓金箔
穿茬,用^昭汞银Pq两,层层间装,罐由下灰缸,鼎止二七
日足,每硝石一分,乾录一两,死汞三分,点白缺一而成
宝”
    养雄雌法  外丹功法《虾盒丹》:“用好千叶雌一
两,死戒汁,斫成绿豆角大块,用盘箔晁硇穿衣,五胎汞鼎
作厦,人磋鼎内养七日足,取出每雌一分,干汞一两,每汞
银二丹,点铜一两成宝,此为养雌之法·养雄之汝为:川光
明石榴子、好雄四两.^麻布代内,放罐中,用鸡冠、金风
芽草.鸡冠血、天钟酽烧洒四味将雄悬胎同煮二炷香,取
m.用真白胆凡,死夏硇,金箔穿一,用四胎乖银。四两养
一两,人磁鼎,层层装满,几灰缸,顶火葬四十九日足,戢
出,每雄一两,虼汞一两,每汞三分,缩贺一两。”
    养就希夷  内炼术语。即积精养气·炼成纯一真
体。《道法会元*卷七十二:“希夷者·虚无自然之宝也,父
母之元气;元气者至清至纯,不可得而尽肓也。希青,至少
也·吏者,平也,并也。积成其妙,养就纯一,性也,气也,理
也。筱精券气,“成真。修行之士,神气内守,道德内充,精
神怡晚;采药之诀,牙闭目台,紧回握拳,俯优于胸,则先
天之药,不待升而自升。即升别关节自萄、完,必脊重如车
轮,淫淫摇动,风雨骤至,如潜之方起。“
    养己与炼己  内炼术语。己者,性也。养己即存心
养性,炼己即修心炼性。功夫虽同,然养己如培栽花术,日
益增长;炼己如同用火炼金,愈炼愈净。其义不无差别,潜
虚云:“养之与炼,亦当有辨”。上阳于目;“宝精裕气,养已
也;对境忘情炼己也。养己则主于静,炼己则兼手动矣。”
足故片尘不染,万虑皆空,常静而常应,处动而恒寂旨,炼
已之功也;气满种全,早复早积者,养己之散也。若舍而通
之,功夫邑不外心皂相依,依到大定,养己在此,炼己亦在
此矣。神息阿定之际,斯时内外皆空+真甜选身真气蕈蒸
背卫,一如草木之得甘霖,使我身心日健,其所谓养己也。
然我虽“率寂相感,真刚到身,浑身酥软麻木,起种种色
阴变化,而我仍寂然不动。感而连通,如火慷盒,金币瘦
色,愈益精明,此壤己也。以大定故,识神渐伏,元神渐显,
习气渐销,尘井渐歇,“心死神活”眷,炼己也。潜虚翁虽有
炼己兼动之说,然觫已之要,端在动而尢动。盖静椴而动
者,气动也。气动则神觉,觉而外驰,则神气分离,先玉立
变后天:觉而不外驰,依然定在外面,则神气不分,送蚰土
釜牢封固臭。故知养己炼己,不离一定宇,定者寂感不二,
丹道之所以咸始而成终也:《易*所{胃蛤玎物蜂盯曲静,奠
盛乎艮:以定养已,合于《叁埘契》“内以养己,安静虚无”
之旨。养己之要,在于培育先天真用,使我兀气日充,元神
日旺。先天真阳进来一分,后天阴气即减少一分。阴气减
少一分,则妄想欲念减少一分,是以真阳愈充足心地患纯
静,功大愈进,…J气知见危化。乃至一生不染,万虑皆空,
是皆由先天真陌,锖减意地妄感所致。炼已有资于养己彰
囊,妄感既日消月化,中央已土愈多,身心愈寂,定力愈
增、外来真阳,由感禽多直至气足止火,il H tt完。是荠已
有资天炼己也。故“炼”与“养”,乃交相资也。古人虽有“静
中养”、“动中炼”之说,乃约动定对待而言。若动定台一,
刚寂而常感,感而常寂,目p+tj。 Rp养,功先一贯进行,蛮无可
分,亦不必分,故云不离一定字也(见《中华仙学》)。
    养生延命录  见“养性延命录”枭。
    井性延命录经书名。.作《养生延命录。书言
修身养性、延年益寿之方。是一部现存较早的集古『t修养
方法的综合著作。二卷,凡,、篇。陶弘景集注。约成书于
南朝粱武帝中期。本书《宋史·艺文志》井《通吝·艺支略
…道家》著录,题日陶隐居集,《吾笈七签∞摘入罄三十二。
未题撰者,难《通志略*r著录后叉题日1又卷,孙思邈
撰”。明白百霁《道藏目录详注》作《养生延命录b二卷+题
华阳陶隐居注。此书序未注云“或者此书孙思赶所集”。篥
书中所集,上自农黄,下连魏晋,不厦南北朝,当由隐居
集,思馥所集或系另一书。序称:前彦养生之第,“或鸠集
仙经真人寿考之规,或得采彭铿老群(《云簋七整)作“或
果摭彭祖李聃”)长龄元术,上自农黄“来,下厦魏晋之
际,但有益干养生及招损于后患,诸书先皆记录。今略取
要法,删弃鼙芜,类聚篇题,分为上下两卷,卷一i二篇,号
却《养性延命录》。”接《争唐文》卷一百五十,叫女录此序,
题孙思邈撰。藏书上卷分为教诫、食诫、亲诫忌禳害祈菁,
下卷分为服气疗病、导引按摩、御女掘益,概进养性延命
之理论及为法,其中数诫篇侧重理论,后五篇注霞方法.
《教诫篇》集农黄至魏晋司诸家养生耍语,如《神农经》之
“食元气者,地不能婵,天不能杀”;《道德经》一:“各种不
死”与“m生凡死”;《庄子·养生主*之“吾生也有准而暂
也无涯”;《列f#之“荆心劳彤,养生之方”,“静神灭想生
之道也”;《老子指归》云“游必于虚静”}《浩书宝于命》
“古人流病之厅,和以醴泉,润以元气”,《孔子家语{“食肉
者勇敢而悍,食气者神明而寿,食谷者智薯而夭,五食者
不死而神”;司马谈之“神大用则蝎,彤大劳则毙”;《小有
经*之“十二步”、“}。二多”,《黄雇缝》云“五池情水灌灵
报,审能修之可长存”;《幕司b云“法则酬阳+和二'术数,饮
食有节,起膳有壁”;彭祖之“道不在烦,但能不思”,养岢
之法,但奠伤之而已;wj。Jt方石“馈食之患,过于声色”,张
湛之“养生十要”;胡娟之“啬神之术”;封君选之“倬散常
劳,食欲常少”等等:大抵谓禀气含灵人为费.^之盯贵者
盖贵为生,但养之得理,常寿百二十岁,稍事导引服饵,寿
可倍增。但“扣爱精节庸,。fj。 i~ … …。百年寿也”。举凡导养
之法,包括行气导引、啬神爱精、服药咽禳、还柄朴蝤等。
能“服元气、饮醴泉”,行十一少,除十:多,“糍然无为,
神气自满”,则可延年却老,耆寿可期。是故序说“若能游
心虚静,息虑无为,服元气于于后,时导引于闲室,摄养尢
亏,幕饵良药,则百年耆寿是常丹也”;在《食融篇》中丰
要言饮食之和种宜忌,弥此为“养性之道”。如谓·不宜昆
饱便卧及终日久坐,食毕宜行步,“^醉则神散”,‘春宜岛
辛,豆宦食酲,秋宜食苫,冬宜禽成”,此皆助土藏,益血
气,辟诸病,“凡食皆熟胜于毕,步胜j‘多”等,而以9古气
保精存种”为上上。《杂诫忌禳害祈善篇*言行为之直忌,
《服气疗病篇}言吐纳咽液、行气发病。行气当募纳丌吐,
纳气为一,吐气有六,即吹、呼、唏、呵、嘘、四、能各去其
疾。节食咽液、和气守中,保气惜精,长存长生。i血劳六
极,除七份七痛,疾病不牛。《导引按摩篇》言啄崔掘嗣,谳
唾咽气,“狠踞鸥顾”,运动四肢,令^血气通,齿一瞿日叫*
不白。搓手摩面,可去邪气,令^町自光彩却皱嚣,。手摩身
7昭
九画养举觉宣宫
c五,从上至下,名日干浴,可去风寒。如洼导引,梳头千梳,
可去头风,夸发不白。末引华陀受吴普“五禽戏”,《御女损
益篇》占“道以精曲宝,施之则生人,留之则生身9,阴阳贵
岔道,御女不泄,或“时一泄,精气随长,不能使人虚损”;
凡养生之耍在于受精,“若能一月再施精,一岁二十四气
施精,皆得寿百二十岁。著加药饵,则可长生”。此带收入
《遭藏》洞抻部方法类,《道藏举要》第八娄。《云美七簦》卷
二十一节录卷上《救诫篇》并序,序末束有住语。中响个别
字异f司;《道藏精华录》第…集亦收录是篇。另外,《神仙食
气金拒妙录》(W 

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