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第490部分

道教大辞典-第490部分

小说: 道教大辞典 字数: 每页4000字

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注道德经之事。故此书当成于开元二十一年前。而《经
疏}即疏此洼,其“疏”当成于“注”后。其疏广疏经文,间申
注语·其间时引“卫解”,与疏卫不同+往往同于王弼、河上
公等日说。《续修四库提要*云:“盖御注既成,领诸天下,
遍令士子传习,恐注简义棵,故详疏之也。删卫解云云,多
录旧说,眦葺参考”。玄宗注疏,易老互参,为御注之首.此
三书载八《道藏·洞岩部·玉诀娄》“效”至“才”字帙中。
    痈疽恶疮名。中医称大而浅者为痈,属阳症}样
者为疽,届阴拄。《仙传外科秘方》卷一:“夫痈疽之名,虽
有二十余证,而其要有二,何则?阴阳一证而已。发于阳者
为痛,为热为实j发于阴者为疽,为冷为虚。故阳发则应薄
色赤,肿高多有掇眼数十而肩;阴发则皮厚色淡肿硬,状
如牛领之皮·而不痛。”比喻大的隐患,《淮南于·人心》:
。夫积爱成幅,积怨成祸,若痈疽之必溃也,所浼者多矣。”
    病  对身心健康不利的丙素·通称为病。ik上灵
宝元阳妙经*:病有二种,一者体病,二者意病(心病)。称
体病复有五等,一者围水为病,■者因pl为病,‘音因热
为病,四者杂恶为病,五者外物为客病。又客病复有叫种,
  者非意强为,二者忘误堕落,三者器仗瓦石,四者魍魉
邪鬼。所若心瘸之中亦有四种,一者邪心踊跃。二者心生
恐怖,三者心有忧愁,四者志性愚痴。翼几遭士心病复有
三种,一者身心怍罪,受于业报,二者不得远高贵恶对罪,
三昔四时代谢。如是因缘,名为分别病。心意进乱,是名为
病。
    病魔  内炼名iDI。炼功行甚时出现的一些病卷。
《灵宝无量度人E经大法》卷四I…五.“夫病魔者·行持之
十一念乖殊,四大失理,饮食差时,寒暑失调,多生疾患,
缠绵不逞,损害行持,此病魔之所试也。当圳消魔五符置
于室中,用五帝大魔印,诵净明灵书一遍,服几景算合、气
人茁皇八宁,并带明延生符,佩元洞壬历章+叩齿集神
……集阴阳=神以合和,其魔自退。”
    疾病无常仙遭禁忌。谓人疾病多端,岌岌可危,
皆田损伤精气血三宝所致。《重阳真人盎关玉镄决镕:‘问
口:另干女人,忽时便有疾病无常,何如也?菩日.为坷
男于女人,心著欲乐,贪恋境界之事,白日不断无名烦恼,
夜间境中不能断三尸阳鬼。男子损却精,女子捅却血气,
三宝走却元阳,故乃人有疾病无常也。”
    疳湿  中医病名。《备急千盘要方脯}五十一《疳湿
痢第九》:“凡疳湿之病,皆由暑月多食肥浓减油腻,取冷
眼睡之所得也……养生者,宜深戒之,不尔,多息精湿痢
耳。”
    悟真篇书名。道教内丹功法的主要经辫。五卷。
张伯端撰。约成书于朱神宗年间(1068…1082)。该书以歌
赋八卜~首,阐释丹经玄奥。序云.“内七言四韵一十六
首,“表二八之数}绝句六十凹首,按周诸卦;五言一首,
以象太£;续添西江月一十二首,以周岁律。其如鼎器尊
卑、药物斤两、=j:傧进退、主客先后、存亡有无、吉凶悔吝、
悉备其中矣。于本源真觉之性,有所未尽,又作为歌颂乐
府及杂言等,附之卷末。”朱元育阐幽说;其“源头出自《明
荷》《道德》两经,#作则略仿《参同契矿,所谓“真”者,即
“人人具足之真性命也”。书谓懦释遭专家“教虽分三·遭
乃归一”。其修炼纲亲生在“性命”■字。序云:“释氏卧空
寂为宗,若顿悟四通,则直超渡岸,如其习漏未尽,则尚枸
于有生{老氏“炼养为真,若樽其要枢,则立跻圣位,如其
束明本性,则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之
辞,《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此叉仲尼极臻乎性命
之奥也。然其言之常略而至于不详者何也?盖欲序正人
伦,施仁义礼乐之教,故于无为之道未曾显盲,但以命术
寓诸易象,以性法混诸微言耳”。性命之学本于遭,遭自虚
无生一燕,又以一焉产阴阳,而为性为命。阴阳冲和而为
二,“毛体”重生而生生币息.此为厩行造化之道。人能知
此造化,逆而描之,则归三为二,归二为,归一于虚无。
此三者即^身精气神三宝,实则“神气”二字,归结于性
命。性功谓之修心修性,命功谓之水底求玄,性命炼养的
程序.“先以修命之术,顺其所欲,渐次导之于道。击修命
之要在乎全丹,始于有作,终于无为”+功法人手谓之有
作,炼至三宝凝结,渐归无为。故日t“始干有作人难见,厦
至无为众始却,但见无为为要妙,岂知有作是根基。”金丹
两段功夫,修命有作,修性无为·即于后天中返先天,还我
本米命宝,命宝到手,不为造化F移' T是拖元守一,行无
为之道,以丁真空本性,直赶最上一秉之妙遭。其内炼1J
法,分为筑基,炼精化磊,炼磊化神,练神证虚,炼虚还无
四层。层层运炼,本于元精元燕元神,谓之上药三品。以神
为主宰,气为动力,精为基础,经过内拣互化,可以长生。
敞日;“人人本有长生药”。采药炼丹筑基为八手功夫,谓
之道术。详于《青华秘文》,后三步炼丹,谓之仙井,车书阐
述鞍详。炼精化气为初关,“精合菇。“恍惚之牛寻有象,
杳冥之内觅真精”。蹦种为体,以意为用,从似有如无之中
取而炼之,神气相依,水A既济,化为真思。炼焉为种为中
关。凝结元精而戚大葑。炼去阴质,化为纯陌+正所谓;
“富珠有象莲阳生,阳极明消渐剥形,十月霜飞丹始热,此
时鬼神也须惊!”玄珠即大药,由恍惚杳冥之中,渐觉阳长
阿消,待丈药凝结,运业温养。炼神还虚为上关。第一咎精
他,第二步气化,此为神化功夫。使炼者无种可凝,心无滞
碍,无须寂照,神不自神,人于虚无之境,舍于清静自然,
与道体为一。书云.“一粒灵丹香^腹,始知我命不由天”
者是。{去自初功言日炼精,而气与神亦在焉,二步日炼气,
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十画悟阃烦烧烛
由神与捐在焉,三步日炼神,而槠与气亦在焉,即还虚合
道,道台自然,自始至鍪俱不离也,离别非遭也。该书足继
《参同契》之后内丹遭承前启后,继往开来的部巨普,
n【删库提蔓》评日.“是书专明盘丹之意,与魂怕阳《叁同
契}.道家并据为正宗”。《道藏精华录》赞时一4是书辞旨畅
达,卫理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律。”《悟真篇》
的注本很多。从内容上讲大体分清修与田阳两派。束叶士
表(文叔)袁么辅注本最早,收入《道藏·修真十扣》;清划
… nA 

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