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第495部分

道教大辞典-第495部分

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玎功德”。收入《续道藏》。
    课诵音乐道教科仪音乐之一f粪。用于遭众每
日必行的玄门日诵早晚课,亦称“早晚坛功课经”之中。早
晚坛功课经音乐,程席基本相同,音乐形态大同小异,一
般由下述几部分内容构成其基本框架:咏唱式韵腔;这娄
鹊腔旋律极其优美动听,叮谓之道教音乐的精华,蹦群
沉、含蓄、婉转、典雅、古朴形成其基本特色。典型韵腔有
“澄清韵”、“举天尊4、“吊挂’、“步虚”等。讽经腔;讽经脏
有一定的高低起优,但并不是成型的韵腔,是一种类似念
白的唱法,非常考究语调的清幽恬静+在速度的良慢与音
{爿的高低起伏上,有…定的规律,常常由慢而快,节奏规
整。早坛功课讽诵的经卷一般为四部,即~k上老君说常
清静经》、《太上洞玄灵宝升玄稍灾护命妙经》、《太上灵宝
天尊说禳灾度厄真经》、《高亡玉皇心印妙经》。晚坛功课
讽诵的经卷有三部:《太上洞宣灵宝救若拔罪妙经》、《元
始天尊说升天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》。
毒咒腔;念咒腔音律音调稳定,节拍、节奏规范,一字
音,上下两句无限反复。直至咒语念毕。对这种极其简单
的念咒歌腔,有道士形象地称之为“棒棒经”。早坛功课中
的念咒通常为“八咒”=《净心神咒》,《净口神咒》、《净身神
咒j、《安土地咒》、《净天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、
‘玄蕴咒》等。晚课通常有《玄蕴咒》、《土地咒》、《供养咒》、
《结斋咒*荨。诵诘腔;诵诰腔的乐句节奏,与诰文句式结
合十分紧密,诵浩腔节拍也曰诰立的句式奂定。其旋律简
炼,不用村字、衬词,没有拖腔·对仕式的上下句落音比较
规整。早课中常用的有《三清宝谙》、《L清宝诰》、《 _k清宝
诘,等“十二诰”。晚课中常用的有《斗姆宝诰》、《三官宝
诰》、《玄天宝诰》等“九诰”,早、晚功课经忏使用的韵腔一
般为阳韵,咏唱时主要用鼓、木鱼、铛、镲、铃、磐等打击法
器伴奏。有些宫观加入了笙、管、笛等吹奏乐器,以及二
胡、琵琶等丝弦乐器伴奏。
    调变  内丹名词。《中和集》,所谓调变者,调和真
息,变理真元。《老子》“吉牝之门,是旧天地根。绵绵若
存,用之不勤”。其为摒变之要。
    调息  由丹名词。张三丰日;“气归于脐下日调
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鼠。”白紫青调且诀云:“调息有法度,有器用,有火候,三
者冉参伍错综之妙用。调息火候,有摄取之皂,心要能虚
能谦,精方八鼎,所谓缩地法也f有采取之息,神菩不动不
摇,药自就范,所谓挈云手也;有交媾之息,需要六根大
定,片念币生,有进火之息,以意遏之,所谓起冀风,运坤
火是也+有退符之息,以神敛之,所谓归其根、复萁命是
也;在卯酉沐浴之息,乃柔字而已,诸般调息与法座、器用
宜家参看调之者,调度得萁宜也。”(≮张三丰先生垒集》)
    调气养生方法。“鼻微徽纳气,以口徽徽吐气谓
之阔气。《长生眙元神用经》:“夫被修习,但堰其盎,外绝
思虑,内守神真。每欲修习之时,先须调气,调气之法,鼻
徽微纳清气,口徽檄吐浊气,止十下、■十F,即闭u任
神气绵绵出入。”
    调气法内炼方术。是种以呼吸吐纳为ji,而往
往与导引、按摩结合进行的修练方击。道教十分重阮气对
几体的作用,如《太平经》中认为人有气则有抻,气亡则神
去,尢气则死。《抱朴子·至理》认为服饵量是长生之本·
但能兼眦调气则可收效更快,如不能得药,调气则,摹其理
者,亦可敬百岁。道教调节气息的方法很多。《备急于金要
方》卷A十二载“调气法”数种,其中指出“夜半后j中前
气生,得调,日中后夜半前气死,不得调”。调气之时,则仰
卧床铺厚软,枕高,下井身,平舒手、展脚}两手握k拇指
节,去身四五寸,两脚相去四五寸,数数叩齿,饮玉浆,引
气从鼻入鹿;足则停上有力,更取久住气闷,从口细细吐
出尽远;从鼻细细引入,出气一准前法,闭cJ u心咩散数,
令耳不闻,恐有误乱·兼以手下筹熊至干·则去仙环近臭,
忌天阴雾、恶风、猛寒,勿取气,但闭之。
    调身法内丹功浊。静坐的凡手法之一。诟身,主
要指静坐时的姿势。《道海玄微》“静坐时姿势,一般以跏
趺坐为上,即所谓双盘膝者是。中老年人不能双盘者,单
盘亦可,此所以收养神气并易稳坐九坐而不动摇也+双…
结太极印或如来印,置于脐下两股之上。头宜正,,颈易
呸·下颚徽收t平肩、正胸、直脊。使气易上下通达而不壅
塞、赢滞。口宜闭,口为气窍,口开则气散。唇齿相扣,既可
固齿,而重楼叉元耗气之息。舌微舐上颚,俗所谓搭天桥,
承玉液也。有津生,俟满口·则吞之,以意送至下田,可助
消化,而又有永年之功。两目垂帘,返照泥丸片时,导引内
视脐下。 fip所谓回光凝神,寂照下田法。目为神窍,垒开则
伤抻,全闭易错沉,甚至入睡,故取垂帘}寂照下田,下使
肾水上升,心火下降+而得心肾相交.水火既济之教,此为
阴阳交媾法。且足健全肠胃,强阳生精,独日月之lF照大
地,而万物资生,遭家‘水工’,初基即在此一著。两耳返
呼,一缘音声而莲于外;耳为精窍,极昕则伤精,越听,
内·不但可养精,且有助于寂心之敢,道家以耳目'l为外
二宝,精气神为内三宝。斩绝卦三宝·缄固内三宝,静心、
凝神、止念,使不外偏,由养精养气养神,而补精补气补
神,而至全精垒气金神,便可称为‘无孺真A'了。一
调药开关法  内炼功法。为一种炼精化气ri挂
*南jE台参法要》载;“每于梦觉神情时,佣身舒体,高}竹唤
龟,鼓霉招风·九二见龙,以呼吸之气,留恋神气,采封候
足'厘^周天,卅六廿四,只寓一气自然之节,不著于有,
十画谈祥袍冥弱剥陵陶
不沦F无,如是谓之调药,如是谓之井关。上尢日:凡修行
先“毛{直接命延年之功为垂,不拘行庄坐卧,诅活于时附
生景到(项辨求源清浊),即是阳关开而元精欲趋f【5之时,
待药物坚实,便略提答遭,意规中,棣棣调息,息息归
哜,一呼一嗳为一息,正念现前+数三十六息而lL.再馀徐
一十四息以封筒之·则精已化还气矣。即此法,老窭行
之,便可接命延年,氕久心平气和,绝欲击忿,忘于自然,
万可入主下功,行小周天之法+”
    谈天  Cl)尽占天事。《史记》卷七十四;“故卉^颂
日:谈天衍,雕龙。”刘向《别录》:“邹衍之所盲五德姿始,
天地广大,其书言天事·故日谈天。”后世众人闲居,高淡
宏辩,概云恢天或聊天,原本于此。(2)言天,谈论天文。
《晋书·天文志》E;“自虞喜虞耸姚眚皆好奇淘异之说,
非敏数谈天者也。”
    谈玄谈论玄理。《世说新语·容止》;“t裹甫
(衍)容貌整丽,妙于谈玄。”玄理,魏晋六朝措易老庄之
说,后世泛指一般哲理,唐《骆宾壬集》卷五《般寄曼半干
诗》:“钧名劳抬紫,隐迹自谈玄。”
    祥云道教常甩图案。祥云象征天界。道教讲升仙
得道,社常用祥云图案咋为幡、帐、法衣、建筑、供器等装
饰。
    袍遭士服装。古谓“鹤翅森霜之艳”。《太清玉
册》卷六“今世人襦之安下棚广尺者,其制与鹤氅同。”参
见。鹤氅”条。
    冥.0  内丹名词。《性命圭旨》:“夫冥心者,深居静
室,端拱默然,尘不染,万虑惧忘,无思无为,任运日tu 。
无视无听,抱神以静。无内无外,无将无迎,离扣离空,离
迷离妄,体含虚寂,常觉常明。但冥此心,万法归一,则婴
儿安居于清灵之境,止f不动之场,色不得而凝之,空不
得而缚之,体若虚空,安然自在寰。”
    弱水  (l)穴位名。指两肾间,参见“^海”条。
(2)ff丹用药。醋的别名。见“醋”条,
    弱者道之用仙籍语论。出于《苣蔷经》第凹十
章。弱,柔弱。用,作用。谓道的作用是柔弱的。事物的运
化是向反面鹤移。阴至而阳,阳至而阳。立足于强,州必走
向弱,立足于弱,则必走向强。几强大的事物皆来自弱小,
“合抱之术生于毫末”。处事柔弱、不争、谦下,方可成就人
事,达到成功之目的。为“无为而无不为”的具体运用。
    剥卦  f二辟卦之一。丹家借用此来说明府丹炼
养的时间、止候、丹象和气化过程。即剥卦一阳五阴,阴盛
阳衰,纯阴将至,戌时退五阴符候,应九月。《周易参同
契》:“剥烂肢体,消灭其形,化气既竭,亡先至神,”《玄和
f十二月卦金诀》“剥卦轮还二气垒,修丹到此号神仙,”
注:“谓五晴已还,阴阳将垒,丹得到此·则神仙也。”《吕祖
师三尼医世说述》:“内坤外艮,此戌卦也,乾t# B门:夫
阴,伤害为行,当九月Z候,阳气衰消,而阴终不雒尽陌,
小^不能决君子也,谓之刺,言不安而已。彖口:水利有攸
往,小^长也。”
    陵阳子明外丹用药。即水银别饰。《拖朴子内篇
·黄白》:“凡方书所名药物,叉或与常药物同而安1}者,
如柯上姹女,非妇人也;陵阳于明,非男子也。”参见“水
锃”条。
    陶淡(?       374j东晋道士。一作陶燕。≠处静.…
云宇爱静。庐Ⅱ寻辑(争湖北黄梅县北)人。好睁养之术,
年f五六,便服古绝各,不婚娶。亦颇好读《易§.善h篮,
于长沙临湘山中结庐居之,养一白鹿以自偶。后徙罗县埠
山中,终身不返:j‘宁康一年(374)四月八日飞升。事见
《晋书》本传、《三涧珠囊》卷三。
    陶浚澜  明代造}。云南永胜县凡。性廉勤.精道
术浙祷辄虚·不受人财。《永北府志》载其一日忽语人云:
“上帝命戎为三天门置簿御史。”遂端坐而逝。车后敷年,
礼部有文至沧卫云;“其人曾与天师会,争修建真^府,免
其于孙差徭。”昆明真庆观曾塑其像。
    陶安公古代仙人。据《列竹传∞记载.Fl安磐J/。
蛩(今属安徽)锌冶师。相传陶安公数行^。儿一旦散,l
行,紫色冲天,安公伏冶下求衷,须舆,枭雀止冶上日安
公安公,冶与天通,七月七日t迥{“赤龙。至期,赤龙果
到,安岔骑之东南上一城邑,与散万人众辞决,升仙而击。
卫据《南昌郡乘》,陶安公跨龙仙去,二女修其术亦仙击,
天宝中名其居为陶仙观。
    陶志颐元代道士,号隐真子;榆次人,幼年师事
张真人得修真炼性之方,后卫到燕与栖云子':志谨暴究
印证修丹中不明之处,久之。回归隐于万春宫,散年闭门
不出,年九十而卒。
    陶天活唐代遭士。安南(今属越南)^。其索濒临
大海,初生时恰逢涨潮+悔水汹涌漫溢于岸,家人悉惊逃。
而天活甚幼·其母在情急中未能特其带走,举糠悲念。然
及潮退而归,其见婴儿尚挂于桑枝交结处,安然无恙,拖
之竞啼乳如常,家^尢喜,遂取名日“天游”。长大后,陶天
活聪颖明慧,坦率诚直,做事极为干练。皈依道门后,修炼
甚精,真气内充,心胸坦然。自唐宪宗元和丑闻(806
820),经唐穆宗、唐敬宗,一直迄十唐文宗太和时

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