靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 道教大辞典 >

第511部分

道教大辞典-第511部分

小说: 道教大辞典 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



十一画虚雀堂
道首遭将虚度茏口打通。将性命时时刻刻放在心上,
举动,言一语,不町忘,。遇师受教,逢友垂学,L! p或
大道不啊,亦水蹉跎岁月,终得成千好^,篼遣罪孽,料果
睾0致忐,能受太苦,立大功。神日月默佑,真师鉴赏,大道
可冀。否则,妄想明道。”
    虚谷子目9“刘烈”杀。
    虚消薪见“苇麻^”条
    虚云游清规戒律。渭全真遭士出外UJ道,“看山
水明秀,花木之红翠,或玩州府之繁华,或赏寺观之楼阁,
或寻左咀纵意,或为衣食而留心等。虽行万里之途,劳形
费力;遍览灭下奇景,。 L乱气衰岢c见《市救I一直论·云
簖》)。
    虚而不屈  时烁术语。谓元精、元气,元神混台r
中丹日。元王惟一《遭法心恃》:“虚而币屈者,乃中黄先天
混元之祖气也。释氏日:慧日宝灯摩尼球。儒家…号日浩然
2气。雄宗号日安身立命处。修真之上号H金…。其蛮
也。R日神室丹谷,卫日天地之根,万气之宗^极之带。”
    虚无鼎器  内炼术语。指太虚、太板,即大自然,
此为修炼最上乘丹法所属。《仙学正传》’r卷”鼎。yT /r …。
有必心肾为炉鼎,有科身心为炉鼎+有以乾坤为炉鼎,有
以气m为炉鼎.最上一法以虚无为护鼎。此乃心信,不在
文字也。李清庵日:最上丹法,以太虚为鼎,太极为炉。太
饭即无咆,苫有不能为太板袅。何U言之?虚则能容众赛,
无则能化积有。众寓容MⅡ真宰见,众肓化则大物夸。有真
宰,然后可宰群睾·有大物然后可“物群物。群宰事,则天
气而天地位矣;群物物,则地气蕴而万物育寞。此乃圣呈
相传心法,不用取铅,只烁水银昧。一
    虚无混沌内丹术语。黄元吉《道德羟讲义》“修
士若认得这个纲纪,寻出这个端倪,“理节情,“义定。 rt,
以虚无一气为本根,长生之遘得臭。”“若不知始于虚无,
执著一身尸秽之气,杂妄之神,生明觉心,作了麒想,吾恐
藏畜来深,垃皇安畅,此炼精、炼气、炼神之功,所“不离
乎混沌肯。’
    虚无之境  内炼术语。^身各部分的假借称。如
《泉著捷径∞;虚无之地有五城rJ者,乃人五指问F负重之
国者,两脚;轻庭之屋酱,两膝;无极外国者,荫肋;无桃自
然之目者,脐;太清虚无之屋者,腹;青龙白虎,朱雀玄武
者,大小肠胃,东方甲乙木者·肝也,南方内丁火者,心也 。
西方庸辛金者,肿也}北方壬癸水昔,肾也;中兜戊已土
者,睥也;十二围者,两手叶二鲐脉也;九重之台古,咽喉
也}天公当门而坐者,舌也;二十八元土者·齿也;口月在
两边音,阿日也,天f J地户苕,两耳也;杜柏{可水之问首,
眉也{上有盘行广大者,额也,功曹者,二‘岛五灵官也五
体真官者,五体神也;五气君者,五脏神也;左有官使首,
两嘟也;左右捧香侍肯,两手大拇指也;传言玉女并,小指
也;五帝直府者,五指也;三十六人出者,出身中十一霄室
二f四气神也}二气正神旨,神及气与精也,故形非种不
安,ir气1fJ·气非形水立也。
    虚无自然  内炼术语。渭…十神御气。《岘泉集}卷
二《中冲章沣序}:“屉“吾教之世,奉虚无白然。其虚光白
躲者,神气也。Ⅻ养击神气,则性命之遭备受,”
    虚心实腹  内丹术语。车出于E毫于》。1目意识人
静,气凝丹田。为修…陀命之水。虚心是性功,是无为之妙,
虚心耍收心^静,一~ 。  。生+不璺fil。境f扰,币被情欲牵
缠:实腹星命术,为有为之功。耍腹即采炼真铅,守琅精
气,神火锻炼,“成大药。
    虚明唐曜天天界粥。其天帝号阿加娄生,讳云
上,£开度天地事,系房宿之气,气名阳滇,其色』舞。有=赶
梵隐语“五上九都,E生自骞”,处色界之《。灭I皂寿数三
厅六十八Z六千叫百万岁。
    虚无越衡天  丘界名。其帝之号正定光,帝讳无
r,丘帝所主明无L道。摹牛宿之气,其气名建旧,色碧。
有^梵隐语“无行上首,回跋流玄”,灶色界,灭瞠寿五亿
七千7百万事。
    虚靖天师睡功内炼g法。为种秘传治病法。
萁挂眦养心塌辅助炼聃,并有诗一首述其岳理。《内外功
图说辑要·诸仙导引刚j载“治梦中泄精+仰卧,右手枕
头,左手捏四阴处行功,危腮直舒,右腿拳曲,存想运气二
f四口。养心扬:人参、山冬、麦冬、茯神、酸枣仁归身、白
芍、远志、莲衙。备等分加姜枣莲内,水煎服。诗E。奠道修
身都不知,家家有路透玄机,登程高吲难说{舌,主人辞容
好孤栖。”
    虚静冲和先生道号。宋徽宗崇宁二年cnos)诏
赐替守信导虚静I中和先生。事见南术茁希颐《虚T~ 7rIJ和先
生徐神翁语录》卷上。
    虚无恍惚道之根{Ill藉语论。指道的根本。《西
升经》…虚则无宴,无则非有。恍者有光而无象;惚者有一
而未形,虚无恍惚而在其中矣。《庄子》:然若亡,而存油
然,平形而神,此之|胃也。
    虚无生自然自然生道仙籍语沦。指自然与
道的关系。《道深章》=道深甚奥,虚无之渊,言遒勾虚无之
率也。道法自然,言道降雨下法自然也。于此言,虚无生自
然,自然生道.盖言虚无则自然在其中矣。别而言之,裂一
为=;台而言之,贯三为。自其无所有,则日虚无。无所
固则甘自然。偶而应之,划日道。故言。
    雀啄中医秫脖象状态。《备急f金要厅卷八十
五:“脉病人币病,脉米如屋漏,雀啄者,死。9注:“雀啄者+
脉来其数,而疾了色上,复频米也。”
    雀遇罗网内练术语。雀即未雀,比喻心火。尽炼
己之功,惩忿窒欲,不使心^妄动,滑之雀遇罗阿。《厨易
夸日契》;“来雀翱翔戏争,飞扬色五彩;遭遇罗刚施兮,压
止不得举。暾啦声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就湎镬兮,摧
折伤毛羽。”清刘一明注:“四象之中,唯止最灵,其性好
飞,稍有触犯,翱翔腾空,蛙耀五彩,水、^、盒、禾皆受其
伤。修丹者,须先将此一物降优驯顺,方能济事,遭遇罗
阿.施压之不碍举者,尽壕己之功,惩慧窒微+ F…~^之妄
动也。嗽嗷声甚悲,婴儿之慕母者,火f妄动·燥性消化,
火归于源,神嵌于性臭。颠倒就汤镬,摧折伤毛制昔,炼己
炼到无己时,邗业下降,真水』=升。水火薰蒸,气质但化,
叫象和舍,从此可以炼凡药臭。”
    堂宫观坛掸。“(l)殿堂。。《^清玉册∞卷五:一古者
羽洫建天醮有演法堂。”堂列六幕设A师位于出,“主熊
869
画堂常
事,(Z)富观职司。如.云水堂、迎宾堂、客堂等。
    堂蛀鼓的一种。堂鼓的形式桶状,高60厘米,上
T两端直径各为53。3厘米,中段直径65厘米,鼓两面蒙
牛皮,中间周围平均有圈四其,用以悬挂于四脚槊上,架
高为73。3厘米,按照鼓身线条制成。但是鼓的大小并不
绝对固定,上述所言,仅为常用的堂鼓。堂鼓系由人演
奏,在“吐打”中,击鼓的技术是非常重要的,鼓有时随着
曲调敲击,有时完全独奏。击奏时两手各执槌,保持适
与的距离,运用腕力敲击,手的位置与鼓面平,不能r下
移动,轻重缓急,全靠鼓槌下击控制,而不能举起手来,若
移动肘和上臂乃是从初学时即引为大忌的。因为习暇用
时和上臂·非但细微的轻重变化不能精密控制,演奏到需
用重击的,飞快的“大排”也不易使左右两手完全轻重如
一,更不易有力地表达出民间艺人所谓的“排山倒海”之
气势,而且容易疲劳,不能胜任飞快而卫相当持久的鼓段
挫毒演奏。除了轻重缓急的控制以外,常利用鼓边与鼓心
筮音高1氏之不同。苏州堂鼓是苏州吹打曲的重要组成部
分,它与其它打击乐不同之点是:殷子与牌子的艺术结构
上动力性节奏富有丰富的表现力,在演奏技巧上纤细而
典雅。
    堂鼓接头鼓乐段落中间名称。由合奏部分过谴
到壳全独奏部分,其间所用堂鼓与台奏同时进行的小
段。用挂与中鼓段中的接头相似。
    常教理教义名词,本意恒久,经常。《翕·系辞》
上:“动静有常,刚秉断矣。”三国魏王弼《老子徽旨倒略》
‘救古今通终始同,执古可以御争,御今可以知古始,此所
谓常者也。”见“静”条。
    常存  内炼名词。谓安住不迁为常存。《道教史
枢》卷~《法身义第二》:“常存者,谓湛然安住,不迁不动,
不为无常,无常所动,乃是正常。”
    常性  人之车性。《清和真人北游语录X卷二“^
生于道,而能复于遘,是不失其常性矣。”
    常粲唐代画家。雍京(今陕西长安县)^。。成通年
¨a (860…874)入蜀。善画遭释人物画,尤T写真,笔法古
朴,不随习俗。画迹有《伏蓑画卦围》、《三皇图》、《神农播
种像》、《星官像》等十多件。
    常在  内炼名词。指脾。《黄庭内景经·心神章》:
“绰神常在字魂停。”《黄庭内景玉经注》;脾中央土位也。
故日常在,即黄庭之官也,脾膳即消食,种力象北,故日魂
停也。
    常斋仙遭禁忌。指斋法之一。常斋者,绝辛去赝,
断荤戒,敢是也。
    常住  (1)道教观院、什物、树术、田园、牲畜、粮食
等,统称为常住物,简称常住。《文苑英华》卷八百六I一五
考李吉甫《杭州经山寺大党禅师碑铭·序}:“远近檀旋,
或一日累千盒,悉命归于常住,为十方之奉。”《云笈七签》
卷百二十《道教灵验记·衢州东华观监斋隐常住
驻》:”遭士用常住物,如子孙用父母物耳,何罪之有?”《长
存喜人西擗记》;“创修寮舍四十泉间,不很外缘,皆常住
自给也。”又道观中的主事者,也称常住。《云笈七签》卷一
百二i…。… …q道教灵验记·杭州馀杭上清观道流隐欺常住
870
验》;“数岁有白尊师自金华山至,驻留旬日……常住亦为
办斋食供养。”(2)恒久不变。《法华经》卷一《方便品》:“是
法住法位,世间相常住。”唐朱怀隐《柄霞寺讲堂佛钟经
碑》:“欲明常住,觉体生光。”
    常清静炼养名词。(l)指恒九、经常洗心潦虑,保
持清静无为。《太上说常清静妙经》:“人能常清静,:丘地悉
皆归。’元玄全子《真仙直指语录》卷上:“惟常清静难行,
fq悟万缘虚假,一)自澄,欲自遭,性自定,命自住,丹自结,
仙自做,他人不能替得。”(z)谓天地合其德,日月台其田。
尹真人称:但使心常御气,气与神台。中既有主,形乃长
存。若H月之周回,同天河之轮转'寿命无穷无诬也。乃证
虚无道,得圣智圆通+隐显奠测,也有入无,形神同妙,与
遭台真。侯善渊时自静经》注:天清垂象,地静安宁。fL雒清
静,神墼大道,守一居常矣,
    常住物谓道观中之什物为常住物,参见‘常住一
条。
    常舍即吉炼养术语。指彤体与精神台而为一,
则身健康,各部位功能协调稳定。《太平经》有“人有一身,
与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生,常台即吉,
去剐凶+”
    常寂光国炼养者的理想国名。全称大慧明天常
寂光国,南朱甫亲五祖白玉螗虚构的理想国名。记述漫持
“大慧明天常寂光国”时之经历厦见闻感受。借以喻内炼
的形状情态(见《海琼问道集·常寂光国记〃。
    常清常静内炼术语。犹常情静,元玄全于《真仙
直语录》卷_L“行道之人须象天遭,亦耍十二时中无暂息
停住·斡旋自己身中造化,要常清常静,不起纤毫尘念,乃
是修行。”
    常平关帝庙道教庙宇。在山西省运城市南二十
五公里赴的常平村。叉名关帝祖祠。三国蜀将关羽,山西
解州常平里人,乡人慕其德,于隋代在故居创建嗣字,咀
作奉祀,盒代始建成庙,元、明、清历代均有重修或扩建。
现存建筑多为清代重建,主要有牌坊、钟鼓楼、山门、午
门、享殿、关帝殿、娘娘殿、圣祖殿、厢房、配殿、回廊等+规
模宏大,布局严谨,结构合理,建筑精美,总面积近“万平
方米。关帝殿面阔五间,四周围廊,重槽九脊顶,胜前古柏
分峙左右。殿内供奉关圣大帝慷,头戴冕旒,身着帝装,凝
神站坐于龙椅之上,右左各立二侍者;娘娘殿前有插廊·
内置神鑫,龛中祀关夫人塑像,凤冠霞帔,神态清秀;圣租
殿是庙内最后一座殿堂,最五开间,悬山顶式建筑,内供
奉关圣大帝蛤祖忠谏公、曾祖先昭公、祖

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的