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第531部分

道教大辞典-第531部分

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废观,并主持对真庆观进行了大规模的扩建,“凡〃 J魔贮
藏之制,一时且举+历时^年丽毕H功《真戊观*造记#
载蒋住真戊观后,“由是道日以滋,行H“范。”廿照改无
后,得加封“明真屁道宏救拉帅”号。
    蒋子文古代神^;相传他为广陵^。,平时喜好洒
色,艘浪无度,常说自己骨相清遗,死后当由神mI。后投
丰,任秣睦尉,追贼至钟…iJ下,被砍伤额部,小久死去。多
年以后,他的一名日部逮经钟山,见苒子文骑白屿,随从
簇拥,雨觉惊走。蒋子立遗上说:“戎已是奉土地种,愿为
百姓碴福,但饥为哉建监{司庙,不然将有大榭m r头…,”小
九,果然天火频仍,死』、无数。j+是是#孙权瓶遗嘘者,封
蒋子文为“巾都慎”,建立祠庙专祀,并改钟【U为辫山自
此以后,灾害乃lL。南朝时,梁武帝萧衍罔挞蒋子文庙受
到报应,又将蒋rj封由“蒋庄武帝”。从古代文戢来看,
蒋子史是最早的土地神。
    蒋子成明代道珲画家。  怍了诚,Ⅲ羡夸Ⅲ工苏
官兴J人。神学画山水,后改画迫释人物,善用水曼,设色
精致,成祖时^京为官迂画家,为咐代世释人戢I画第一
手。画迹不详。
    落黄庭内丹功浊。指火药过三关后从捌丸而入
黄庭的过程《天irlr金丹心法》:“透三关,足自酊而后。落
黄庭,是由后而前。自前而后,是运无于有,由后而前,是
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十二画  落菟葆萼粟焚
守有丁无。夫守有于无,乃不期然而然之谓也。诚“三关
既越,直达泥丸;由泥丸而^黄庭,从上降下,如水归渠,
不黄一毫人力,自得须利流行之妙。但泥丸通乎鼻窍,丹
劐谢丸,每从鼻走,务以木为夹,鼻塞不通,丹无隙可乘,
自紧饭中路下鹊桥,捱重楼,落黄庭曼。鹊桥何?上腭之薄
骨是。中有一窍通泥丸,贯气管,其形似桥,故日鹊桥。重
楼何?喉内之气管是。上系鹊桥,为黄庭之道路,以有寸二
环,做日重楼。黄庭何,乃金丹还返之根,圣胎凝结之地,
屠肺下…寸三分,精神魂魄聚以此。“其为金胎神室,故
日庭}刀圭并处,其色玄黄,敝日黄庭。丹过泥丸,而鹊桥,
重楼可须流而下}…A黄庭,自不劳人力,端端正正,稳住
明魂之上。稍作参伪,便与‘落’字之意不合。慎封守有于
无,亦同运无于有,自然内犹有意想Z所到也。着石脑中
糖多,有碍丹路·而丹火熏蒸,自然透辟。且道路既清,定
无年阻碍通。炼神者,不可眩摇于他说。以上六诀,乃丹
战后七日所行之事。”
    落魄仙晋代仙人。据《续文献通考》记载,落魄仙
姓张。曾卖鼠药r。棒州(夸四川三台),狱吏王昌寓取药以
归,鼠食皆翼而飞。后落魄仙赠昌高仙药,名昌寓为易元
子。昌离服饵仙药。于九月九日飞升,其地后力药市。
    菟丘  即菟丝。《山海经·中山经》,“兄东二百时
日姑蜢山,帝女死焉,其名日女尸。化为茸草,其叶胥成,
其华实+其实如菟丘,服之媚于人。”参见“菟丝”条。
    菟丝外丹用药。俗称菟丝子。蔓生,茎细长·常缠
络于其他植物上,以盘状吸根,吸取他植物养份而生。结
实,子人药。《抱朴子内篇·金丹》:“又可以和菟丝,菟丝
尾初生之根,其形似菟,掘取克其血,以和此丹,服之立变
化,任意所作也。”
    葆光  (1)隐蔽其光。比喻才智不外露。《庄于·齐
物论*:“注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来·此之
谓蘸光。”唐成玄英疏:“穰,蔽也,至忘而照,即照而亡,故
能韬蔽其光,其光弥朗。”C2)富观内轩名,在元代长春富
宝玄堂之重室,即今北京白云观内。按今观中无此轩。元
尹志平《葆光集∞蛔霞逸人序:“(尹志平)自承教一十三
年.常坐于大长春官宝玄堂之重室,葆光之轩。”(3)书名。
即锕#光睾*.见“蕉光集”条。
    葆力  勤劳任力。《庄f。让王》,“舜叭天下让其
苴石广之农,石户之农日‘卷卷乎后之为人,荐力之士
也1”
    葆真保全本性。《庄子·田子方》,“人貌mft虚,
缘而葆真,清而容物。”也作“何真”。见“何真”条。
    藻光集道书名。属元垒真道士尹志干所怍i词
语录汇编之书。三卷。尹志平撰,弟子增嚣逸人序,集中叙
述尹志平生事迹及其书之汇编情况。种《葆光集}者,主要
收录了尹志平自接任掌教十三年闻,即主持燕京大长春
官(即今北京白云观)时+与在京土大夫丑远方尊宿参可
请益或求索唱和之作。其中“或自述怀,遣兴警诫,曲示复
日,谱方游历,经临景扬,题跋赞咏。所得诗词歌颂,编列
汰幕,分卷三卷,以轩名而立号焉。或谓藻者蔽也,谓蘸臧
灵识,下令外驰,虽应百度,不失虚寂之体;叉光昔照也,
谓照破昏暗,坦然前进,不致陪附,径^希夷之域;叉集者
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聚也,谓聚积珠乇众宝等类,施设运用,蚍济贫昔Z者。述
作之卫,大略然否”。垒书所裁各粪歌颂诗词语录如“述
怀”、“示众”、“赞清静径”、“戒不足”.“y门^天真遭人”、
“劝世”、“论性”。“道无情”等等,共计四百:十六首。前序
末’胃沁川长官杜康曾募式镂板,“r_其传。是书收入≮正
坑道藏》太平部‘同”宁号,涌芬楼影印本第787册,《重刊
道藏辑要》收入胃集。
    檩光法师  北宋黍州(今属江苏省)天庚观遭士
垒若水号。见“垒苦水”荣。
    藻真观妙冲和先生遵号。她“刘馄康”强。
    萼绿华C 3 。i一,)晋代女仙。据《零障县志》记载
莓华率为女仙。相传修道儿百岁,于晋穆帝升F三年
C309)十一月十日降于水州羊板家。羊氏世修道要,耽玄
味真,尊绿华子一月六过其家,白云车姓橱,是九嶷LlI中
得遭罗郁。尊绿华谓修道者日=修连之士,视锦绣如弊帚,
视爵位如垃客,视金王如砾石。无思无虑+无事无为·行人
所不能行,学人所币能学,勤』、所不能勤得^所可能得。
故世)。行嗜散,我行舟独{世人学倦务,我学恬漠;1止^勤
声利,我勤内行;世人得老死,我得长生。萼华授羊杯尸解
药,遂隐景化形而去。
    粟金寒外丹用药。叉名武芝,俗呼皱面。性温^
恒州。叶大如手,面皱。主治风癣(见《蓬莱山西灶还丹
歌}卷上)。
    焚:身  内丹名词。也称火起芟身。指大药就,胎仙
完时,以神火依时节烧炼的现象。《灵宝毕法》卷中《金渡
还丹第七女“前升后举焚身”解日“当其飞金晶起火入顶,
便前起而炼+前后俱起,名甘焚身火,而行还丹·颓依四
时加减之数。所行此法,不拘年月口时,但蹦谨节;i一幽
居绝迹可也。”参见“火起蹙身”。
    焚修  富现执事名。《岱史*卷九“黄冠之有戒行
者,仍籍名于官,责斟焚修扫除,则官观小致旋颓,可岁省
修葺之费……”《焚修宗旨*:“其职也,朝暮焚香燃灯,酌
水献花,诵此札忏,蹦求福力。”常使殴内圣像器物洁净弃
整,匆奇一尘所巍,时时揩拭勿缺,酒扫殿字房屋#I令冉
尘垢积地。是谓劳心于天帝之前,委身于清高之境。《道门
十舰》:“焚修之职,请福消愆,裕国祝厘,奠大于报奉;尊
经阐教,奠大于推诚。其畜众之方,先严戒行,规矩为要,
警斟罪福,因果之报。”
    赞身火起内丹名词+也作火起焚身,《是宝毕
法》卷下《内观第九》:“正坐盘膝,馘法披衣,握固存冲,冥
心闭目,午时前微以升身起火炼气,午后微以数身寨二k烧
丹,不拘昼夜,神清气和。自然喜坐。坐中或闻声奠听,见
境勿认,物境自敬。若认物境,转加厦军不堪,急刀前以身
礅敛,敛而伸腰,后“微僵,偃不忡腰,少待前后业起高
升,其身勿动,名日焚身火,魔军自散于躯外,踢瓢不入
于壳中。”
    赞天.‘.字即伊字,焚天伊作.__D渭目9日月式罡,
在^身即是左目右目与眉心,先天神人皆具三目,如斗母
雷祖。儿知修炼眉心即开,所开之甘名日天日。以.j宇中
点存诸眉心,以左点存左H。右点存右目,删人两目种光,
自得会眉一L'.眉心天目乃为三光会归出入之总户,月书所
十二画焚惠越超硫硝硬雄
谓日月台璧处.人能用三目如焚伊乎然,微以意逗如唐
镜,三光立聚眉一0,光耀扣日现前,卧意引r,j后关前,此
处即茁牝之门,以意引之·光直随临,而蜘忘若如二字主_
卫.』三心必自洞房(见《^一台华宗旨》)。
    焚香起括  斋醮走语。占人拜神不甩烧香,故无
上舌仪式。焚香之制,蛤于汉代;香炉亦汉代始有。《LiL1
…都持牲》:“周^尚臭,萧台黍稷,臭扬这于墙屋。故既
奠,然后螭萧台睛萝。”《粥注》日:“萧香蒿也,染以脂,合
垂稷烧之。瞳与为馨·馨之洪也。然则萧舍嚣香,即烧香之
权舆。后世蓝番坩降神,自是周人尚臭之遗意!”《江武故
事*:“昆邪十祭不用牛羊,惟烧香礼拜。”《洞无清录》;“古
以萧芏这种明,而不甍香_故无香炉。今所渭香炉,皆以古
人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵,提猊炉则古之踽足豆,
香氆则占之罾其等不一。或有新铸而象古为之者。惟博山
炉,乃诬太子宫所用者,香炉之制始此”。《西京杂记。:长
安巧工者丁缓,作九层博山香炉,镂以异寓珍兽,穷堵灵
异+皆能自然运动。”
    惠式道A晋道士书法家。南州人。善书法,一。v… …
王之书法颇真,世人卧由右军印书。
    惠州元妙观  道教富观。在广东省惠州市西湖之
北。始建于唐代贞税七年(633)初名天庆i见天宝七年
(742)扩建后改名朝兀观,后叉改称升Jt观;宋代屡响兴
废;元代元檀二年(1296)重修,始称元妙观;明代天统、犬
顺和清代康熙、光绪年间均有修建。观内原有元妙亭、山
门、二元娥、玉皇殴、吕祖殿、天君敲、慧航殿及遭音等建
筑百余同,一度为道教全真派十方丛林。该观面对西阐,
埘最板秀,环境清新,为西j胡之中主垂的名胜古迹之一,
是患州道教协会所在地。
    越方  方术名诃。一种禁咒术。《抱朴子内篇·论
仙》:“道士赳炳,眦气禁人,人不能起。禁虎,虎伏地,低头
闭目,便可执缚。“尢钉钉柱,人尺许,以气吹之,钉即跃
出射去,如弩箭之发。”《乒苑》:“赵侯以盆盛水,吹气作
禁,鱼把立见。”
    超度  祭炼科仪五抖名目之三。南宋王契真编《上
清灵宝大法》卷五十九:“夫超度者,恐恨^生于中吊…孝
心哀切,建立普度广济六遭四生,集兹殊需,榴升高品。行
生尸九炼。”
    超界修蝽名诃。遥界指超出三界。《丘祖牟书B=
‘=界着,欲舁、色界、无色界。私欲忘,印超欲界,尘境浑
岳,即超色界,币著字相,即超无色界;”
    超然离世脱倍貌。《道德经*二十六章:“虽有荣
观,燕址超然。”
    超脱  内炼名词。超者出也,是出神也。脱者脱接
见躯也。旨天门出。前圣冉脱各之骑。六祖七层宝塔出。
钟吕三级红楼出。《灵宝毕法》卷下《超脱第r》“超者,是
超出FL躯而人圣品;脱者+足脱去倍胎而为仙子,是其神
八气,胎气垒。”
    超三界指修道者不为抻移,不为鹰田,不为物
累,超脱三界。《重阳立教十五论·筹十三论超三界》“敌
界、色舁、无色界,此乃三界也。心忘虑念,即赶献界}心忘
诸境.即超界;不著空见,即超无色界。神居仙圣之乡,性
在玉惜之境矣。”
    超脱法外丹功法,《外金丹·金火直指,:“超者,
超出汞中之灵气;脱者,脱去砂土之绯衣。古云;‘汞死必
超,砂死必脱{,叉日:‘超不止于水火,脱不止于+#皮。’砂
如是,汞亦如是。故圣人有‘不止’二。圣人知超脱之法,方
敢望栽接之功,必须进情真神火,故有用黄母薰,£。养火
三十六时,寒声玉漏,滴尽阴符,周天火足,清真老死,气
足神全方可栽接。以生后嗣,因有接气超神之功,气足神
全之妙,敏有不止二宇,书日:‘真水真火行于内,凡水凡
火行于外,,方敢超脱过关·以见元神。砂如是,汞亦如
是。”
    超凡人圣  内丹术语;指内丹修炼至登峰造韫的
境界,其阳神如蝉脱蜕,迁神八圣。也作超凡脱俗。《是宝
毕法》卷下《超脱第十》“已上超凡八圣之诀也。”也指超
越平常.进入圣域。后多指修养达到登峰造极之境:
    超凡脱俗  内丹术

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