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第570部分

道教大辞典-第570部分

小说: 道教大辞典 字数: 每页4000字

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拇指徽接。子午诀系以左手拇指掐左手午位,右手拇指掐
左手子位,右手四指抱左手四指。此二印一诀,均可使左
右气血掏通循环,而收互畅舒裕之技。三、头正颈竖、后
脑微收、下颚暾压。头宜正,忌前俯或后伸,可使脑易舒
宁。强宣竖,(不可用劲).切忌俯斜。可使颈神经丛畅适。
后脑为司思虑记忆之枢衄,微向后敛,下颚向下略压左右
二动脉,可减少血液上冲,并使脑皮质神经得到‘产静。而
藕思虑妄想之起。总在使整十脑部中枢神经能轻松空灵,
此为最要。四、口宜闭,齿宜接(徽叩),面宜徽带笑窖,舌
颓抵上腭,即轻接上门牙唾腺中,以生津植而接一申水。适
津禳满口,吞之,以意送人丹田,怍一次或作三捷吞均可。
得静定境界,津禳便觉香甜,且如源头有活水缸泉涌,不
但可助消化,且具延命之神效。五、两目垂帘,躇一线散
光,凝视一点不可移动。全闭则神易散弛,全闭则神易昏
沉。故一般多用“垂帘凝视法”。若用内视法颀0可用垒闭
接。收视向中间鼻梁…觑,有顷,后视注泥丸,稍注片时,
下}1注守l EE,即凝神八于焉穴。以便心火下降,肾水上
升,而得心肾相交,水火既济之效。待真阳升,稻子时至,
则可用采取法,继而可行周天搬运之诀。目为也之机,内
视寂照,守于一点,亦即“系心一处“法门,小可止散乱驰
思,妄念纷驰,大则难尽言矣。六、两耳反听。咀啦耳韵.耳
不听外声,可由听心声,内闻自性。此亦凝神静矗之要法,
敲古真以“啦视返听”为重要修持工夫。耳听外而动于声,
日视外而动于色,其有害于内僖之静定,心性之虚町.及
精气神之晒养,故古真有“闭耳目口之外三宝,“养精气
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十四画静
神之内三宝。”其旨意在此。七、背脊宜竖卣,如壁立万们
熟,即惊风骇浪,不为之动。在坐中最忌脊节弯培卷曲,宜
向上伸直+如悬一串铜钱。如此坐法,较缩曲青,约吖高二
三寸,不仅可使背不n驰,且可使内在之真气一直贯顶,
脊髓舒畅,此乃通督脉三关之首要。其次,体内脏腑,均各
附挂于脊背,脊梁不直,脏腑亦受压缩,气血流行不畅,小
则致府害于形,大则碍周天之运行。八、两肩宜平正,不可
左右斜弹,或前后偏歪;胸宜扩展,平挺开张(不可用力),
切忌向后凹入。肋骨宜根根拉开伸张,使内藏各得止位。
瞄骨不开,肺即受压,而币能扩张,有碍肺量与呼吸。前为
任咏线路,前蔓关均在于此,胸一凹缩,腰亦难期中正,中
田与F田均受影响,对通任眯三关,运行周天,均有碍。
九、胃不可下垂,宜咯压提,腹部尤宜向后收缩,使向背贴
近(切忌用力),尤忌高腹凸肚。此对一切腑胃病,均有大
益。各遭厦阴跻宣略微夹提,不可任其松弛,若再加下修
元功,对切肾病,尤其遗精、早泄、阳萎之类疾病,尤具
卓敬。十、芈中呼吸,宜气息绵绵,若存若亡。初步以“细、
长、深、匀”四字诀为人手法门。细者,以自耳不闻息出息
凡之声为初度·置鹅纯毛於鼻端而无劫相为中崖。长者.
■一息(…吁一吸)较常人能长二至五倍为初限,五至十
倍为中限,惟切忌存意勉强闭息。探者,“能至息息归田
为韧功,能至皂电归踵为中功。匀者,“息息之间,俱能均
匀和融为树境,使上一息之出、住、^,与下一息之出、仕、
入,“及患息之间,始终如音乐之节奏然,音符之长短'n
隔,均能台拍,且能出诸自然,毫无意念存于其间为中境。
而以渐由心岜相依,至心息相住,以及无心尤息,无修尢
由,为枉肚境。十一、当坐时,全身神经不可紧张,肌肉亦
宜艘镫,使能收到完垒轻松休息之效。同时,气脉务求其
通畅,心神务求其恬适,情绪务求其俯良,以身心得大喜
乐、大安适、大舒畅为最要。初打坐者,坐后脚常异麻木,
此乃血咏来修至通畅无碍之境所至,宜再加功持久坐慷,
花坐半日一夜,均无麻痹之感,即为得功。十二、心宜山
守,神宜内照,系心于玄窍,凝神入鼎寇,不可须曳离也。
切忌向外睾缘,或事冥想,或事妄念,均有碍人道,犬抵系
心之所,即于凝神寂照,不移不动,久久纯熟,自可无思无
虑,无意无念,身心两忘,物我俱泯,而得大静定胜境矣。
得大定者,邦熊龟之入冬眠状态,一切“生命能”毫无消
耗,故外无饥渴之需,而内无欲念之起。能人大定者,不但
…等,即十年数十年,出定后,仍与未人走前无异,故得青
春常住,命延永年。十三、打生前后,均有助遭余功,然目
师荸传授叮异。大抵不外静功外,酌加若干动功,如按摩、
导引、俯仰、屈仲、揉打、弹拍、叩齿、呜鼓、吞津、服渣、舒
筋、活昧、开关、橙节等。虽均大有益于却病强身·养生益
寿,然总属助遭品,而非静坐正法焉。
    静中坐炼法内炼功法。为唐未以来,符篆派融
台内丹学说之新符幕攘  情徽派所传。《道法会元》卷
几载:“每日清旦,厦遇阔时,人静室中,焚香,跏趺端坐,
握圄,定息凝神,思帝师在上,官将吏兵洋洋左右,却深入
大定。待其时至,初觉天气下降,次觉地气l腾,二气盘
结,亳会f中黄之府,外朝五户,内视规中,有金书玉篆分
时,良久,党垒光淅大,天门盘光下接,地户雷光上冲,兆
立其中,顶天腔地,至静极而动,提起祖气,目舌望翼,虚
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节玉篆于前,若盘蛇飞动之状,仍密念召将心咒,特思使
首苟、毕诸将,森立其中,拱立听令,分明如对。祝云;‘雷
神雷神,尔职于天,受命于帝。风雷之祖,雨泽之源,寨灵
会气,守吾真元。金光火云,交映丹田。  加元始,一气制
雷,盒光律夸。7却用鼻吸引归中黄之府,乃内视呼吸,定
息叩齿,集神静定,椽椽解坐。”
    静者动之基仙籍语论。出于《清静经》。幢善渊
注,骨者道,太虚也。神得其用,出入无l甸,沓冥同体,故日
动之基。
    静道成功仙术内炼功法。为一种清静无为的性
功。《仙术秘库》卷一载:“静之为义大矣哉。夫静者定也,
寂也,不动也+内安也,无意也,无敞也。无念无敢,安宁不
动,宥密洁净‘邪恶不生,尘埃不入。譬诸高山,土石晶结,
峰峦长存。譬诸老树,风雨不摇,枝叶水茂。老子云:‘致虚
极,守静笃,万物并作,吾以观其复”;叉云;“人能常青静,
天地悉皆归”。可知修遭者,不到至清至静之地,则j:心币
复,天。u i=复,则大道何自成耶。盖天下惟静者能动,亦惟
至静者能至动。动为静之机,静为动之伏,动静之间有无
心焉。天心者,天地之心也。复其天地之廿,即所谓哥:地悉
皆归者也。然非有极静之功,亦未足以蒜此。教善用其静
者,得意处不以为喜,失意处不以为忧,专心致志,对景忘
情,不摇不撼,如镜之明,若水之止。修遭习静,非面空寂
灭之学,亦非参禅打坐,忘物忘形之说,必也常应常诤,身
在事中,心在事外,妄念圭而真念生,道心现而人心,(,是
谓至静。至静之静,本于太桩,不为造化所移,而大道在是
矣。”
    静坐效验与功能养生术语。在静坐过程巾,一
般均能产生各种生理反应,亦即坐功修炼的教验。由效验
而产生劝能,亦谓之生理变化或生命变化。因而韧功可“
却病治病,健康长寿。中程可以返老还童,长生不老,最后
可得趣凡入圣,超圣八神,超神入化,而解形骸,与天地同
住,与造化为徒,不可言知,不可测识的玄妙境界。即遭家
秘传之五化、五通、五遁、五解之当境。兹将般应有之技
验与功能,条示如下:(1〃)丹田发暖。凝神寂照于下田,(指
乾道修炼)意守不动,自勾起“生命之火”,初步自觉热气
弥漫,逐渐卫于橙骶,小腹、盎于背+以监周身与四服,井
使自身之真阳元气充及五梢。(五梢者·舌为肉梢+齿为骨
梢·甲为筋梢,发为血梢,十指为神经末梢。)凡窍守肚脐、
气海、关元者,莫不如是。此为气机之动,非为烹炼之“真
火”。生起真火,另有业工法,占真传药不传火,生火调火,
止止+火候,火符,与水火既济厦烹炼,均菏f亲证。(2)周身
发汗。元羽之气机发动,继丹田热后,体温增高,同时热气
通达周身而畅于四肢,周身毛孔开而透出微汗。出汗不易
过多。以汗透皮毛为度。得蔓昧真火之“火工法”者,其^
可小大自如J ~}J可治伤风感冒,用武火遍烧垒身,使圊身
汗流如水,湿透衣幛,一一次即意,井可永绝伤风感冒,此
为道家工走之证验。(3)神水涌采。坐功八静,华他神水,
白如滴帛,古所谓。仙家自有长生佰,甘露尤源控攘束”者
是。其味请测,久则香甜,如饮玉镀琼浆。初步来者为唾
液,待呼吸有艘股异香,唾碴昧变,谓之小药,此乃精气所
化,缓缓吞下,久之则身轻悻性,百捕不生。(4)健全胚f胃。
道豪功法。初步炼养在中官土府,故有健全肠胃,增进食


十四画静境
缺,强固整个消化系统机能,井能预防和治疗消化奈境r
均病症。如便秘.食敞不振,胃搅痔,l二指肠赛癌,内外
痔疮等病症,窍守下出,气海、脐中与行月田呼吸癌,町使
胃哂蠕动加决,产生肠鸣,艇动胃气等现象。久之可水绝
两胃病。(O)降低札压,柔和血管,橙驰神经之技.并使脑
H季肄丹泌均衡话动,厦淋巴腺,肾上璩等恢复健康.意
寸F拜凝冲玄牝穴,及用行气法、优气法、胎息沾,均nT
收到心^下降,肾水上升,与调和气札,旺盛血蒗,厦防】
血管硬七·使血压恢复下常的功Ⅲ。(6)强健心脏。道家静
坚,“炼心为基础,炼心^于静定之琦,消极可减轻心脏
负担积极可增强0力,心脏跳动缓慢,工作臧轻,增加休
息,心吐机能容弱恢复健康。静坐愈久,对恢复心脏功能
的效力愈大。其于保血液循环之rL常亦然,(7DW1治肺病。
道家丹功,“炼气炼息为^手基础工法,肺与胃,为毕命
吾力之两大能源,绝不可有病。丹家气功,种娄繁多,任用
具。 L1ll可防治肺病,气管病,及一切呼吸系统病。(8Hr
通督任,一般几督(脊髓神经)任(自律神经)二脉不趟·如
|靛长牛,先须打通督任一弥。M便运转河车,搬精(儿精)
运气‘元气),使长丰种子能透尾脚循夹脊神经纤维近路.
E玉忧,再上泥九f瞄顶),即盎于昔,选J。顶,碎于而,见
J ra raj

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