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第66部分

道教大辞典-第66部分

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  ‘重楼环,伏其日沉于脾之上,鼎之左。消息既定,复摁下
丹m水海之内有月焉,其大如钱。复想其光照r身,以
虑浮起而至于肺,鼓Ll制气三十,以首顾左,而咽之:急
攥其气下于十楼环·至脾之上,^心之右、鼎之右。消息
既定,而后用事焉。”
    九转流珠神仙九丹经道书。道家外丹典籍:二
卷原理‘太清真人逮”,陈国符根据此书注文所用地名,
考此书为隋“前古籍。本书《宋秘书省续编到四库缺书目
·仙家娄*及《通志…艺文略》均已著录。此书前有缺丈。
其九丹为:第一之丹名丹芈。当先作玄黄,用雄黄水、矾石
水、戒盐、卣盐、矾石、牡碱、赤石脂、猾石、胡粉吾散十斤,
以为六一泥。火之j十六日成,服之七日仙,“和以龙茸丸
之,大扣小豆,置猛火上”,“饭顷成黄金“。“第二之丹名神
符”服之百日可仙,U此丹棘足下,可步行水上。“服药百
H,腹中三虫二尸皆自败坏”。“第三之丹名神丹”,“馗士
暇之即仙”.4下愚服之年乃仙去”。“第四之丹名还丹一,
瞰… !J乇,々Aj 》…f。饥福;服之卣日即仙。第五之丹名
饵丹,眼=十日即仙。“第六之丹名炼丹”,服之十H吖仙,
卫以汞合,火之,亦成黄鱼。“第七之丹名棠丹,“八l老公
服之,时气大强,可复生子”;“八十老母服之,即复生r”:
1长吏服之,即时升迁”。‘第八之丹名日伏丹,“服一刀丰
可神仙”,随身带一枣粒大者可避虎狼、鬼怪。“第九之丹
名几寒丹”,服一刀卡,百日可仙·仙童仙女来恃,E行轻
举,不坩羽宾。此书作稿、功效、丹名均与《黄帝九鼎神丹
经诀蜷_帽同+仅文字、次序略异。再车书与各丹作法之
前,均多七言韵语数句井有注解。萁第一丹之韵语与《黄
帝几鼎神丹经诀》(见《道蕺》第87 9册之《真人…》)基本
相同。叉奉书重点在第一丹(丹华),其余各丹除药粉有异
外,其他如用泥,制釜、固薪、火候均“郭治丹毕法”。篇末
载方法数种:《饵雄黄方》、《真』、神采法》、《仙人凤纲法》、
《吕恭起死方》、《服之法》、《准南神仙方*.各具药物’作法
1受功效,此书载^《道藏;,洞种部窳术共“之”宇帙中。涵
苷楼蟛印本第601册。
    九天应元雷声普化天尊道教神名。雷部诸神
中的最高尊神。相传黄市诞生于雷电,““雷精起”,“主雷
啊之种也”(见《重修纬书集成·春秋台诚图”,道经称他
执草五雷(天雷.地雷,水雷、神霄,it雷),是众生之jc,万
灵之师·掌握生杀大权,专门惩处恶A。据《历代神仙通
鉴》说:天尊住在种宵玉府,志有玉枢五雷使院+右有王府
五雷使院。七府之前有三i… 7面雷鼓,由三十六位天神主
管。“几{I雷之时,真王(即天尊)亲击车部雷鼓一F,即时
雷公宙师必发雷声也”。有《九天应元雷声普化天尊乇枢
宝经}流传于世。
    九阳离明真气郁仪内景法符篆派服食存思
功法。其法有符有咒。咒日:“洞阳气赤,赫赫洗晶,阴散阳
会·肯我真形,形神俱化,混台离阴,冶炼自然,数周飞
腾。”《无上三天王堂正宗高奔内景玉书》卷上.“学士于每
月二十日、二十五日晦日,埔咒,服符,叩齿,咽津,如前存
身与太阳混而为,,不见我形,但混光而已。行之~年无
病,二年神状体轻,三年尸魄消荡,五年可以御气乘光。”
    刁j蠹能神名。天福七年(94 2),徐知诰拜为抚国
节度使。灵济宫中有“都统使先锋习元帅”,即其塑像。
    刀圭  (”比喻药物。《道法会元》卷八十四:“守
抱兀,身一0混合,谓之刀圭,”(2)指内炼功夫中神的妙化
作用。《永乐太典·神):“所谓刃圭者,刀头圭靠些子尔。
灶其成功.则f变万化,妙不可测,非旁门小术可行而拟
论也,称之为神,宜哉』”(”指左右肾气合一,为I担P平秘
之意。元宝生于《者真内丹集要》卷下《青霞真,L内用秘
义》“左肾为坎,坎中有戊,右肾为离,高中有己,戊己二
土台为圭字,义名水中金,月者金也,故名刀圭。”《碧虚子
亲传真指》:“左肾为坎,坎中有戊,右肾为离+商中有戊,
戊己二土合成日刀圭,叉名水中金,金者日刀,故日刀
{。”(4)指Faj道了身经自“夫
修炼了身,敛食有则,禁口弛坐,口唇相沾,牙齿相对,眼
不观邪色·耳石听淫声,忧心涤虑,对境忘境,万缘消息,
外想不^,内想不出,奠起念,玎事俱忘,凝耳韵,智眦
光,缄舌恶,凋鼻息,存神定意,一心内守,调息编绵,徽徽
轻出,似有面无,奠教间断,息依种定,性定命住,性命积
争,形神但妙,与道台真,湛描澄澄,杳杳冥冥,昏昏默默,
纯纯全争,掘混沌沌,精神魂魄意,三五混融.j元辐辏,
台阳四象,五羔朝元,三花聚顶,返本还元,复命归根,万
神归一……”
二    画
    三车为数词,道教J11为代名词。(1)指道、德、人。
q太上老君虚无自然本起羟*:“夹三者,谓遭蔷』、也。』、为
一当行功德;助德为一功德行乃为道;道为三,如此人
人道德,二事台乃可得。若有人但作功德不晓道,而无功
德、亦不得也;若但有道薅而无人,人亦不得遭也。”(2)指
彤悼,神、气。《太上老君虚无自然车起经》:“夫人形体为
  ,神为二,气h=此二三乃成人。”(3)指种、气,精。
《^上老君虚尢自然本起经》:“.…此三二一乃脏人。艾
神为一,气为,,精为三,此三三一乃复成神。”(4)指正、
地、人。《太上老行虚无自然奉起经》;“此三j一乃复成
神。业夭为一,地为二,人为二,此=。=…乃复墟道德天地
Z本。”
    三一道教教义概念。最早虹r《道德经·十四
章):‘税之小见,名日夷;昕之不闻,名订希;搏之不得,名
日傲。此{者不可魏诘,故混而为一。”认为大道无形、无
市、无色,不能用常^的感觉经验认识,韩夷、希、微;但这
三者均指为道,围此不能再用语言思维米追究。老子的车
旨是从“遭’的属性来讲“=一”。道教循用此概念并加以
衍化,分别从仙学养生、本源气沧、万法归和哲学思辨
wJ fa度来解释j…。(l)道教字宙生成晚的依据。如求晋
葛洪《抱朴子内篇…畅玄》中说:“道起于….其贵无偶,各
晤处+以象天地^.故n三…。”意即道至高无比,起源
于,而化生表象为夭、地、^三者。“此为理论根据,主
S。子avc长生,守一当明”,“守喜一,井思其身,分为i
^’,育可长生九帆。并将“三—营,谓虚为…,虚中有自
世.曼立身也,亦道君,亦元阳TO也,亦贵^也,亦神人
也。其左方之者,亦天也,亦日也,亦父也,亦阳也,亦得
也,亦师也,亦魂之,为人主作政也;其右方之一者·亦地
也,7月也,亦母也,亦阴也,亦彤也,亦司命魁为酬为席,
主为人作邪恶。贤者当晓乃此三三一,分别善卷珊.,觉知
此者,便能得道。”此将“三一”解释为“虚”。卫五“:《道为
二一者,谓虚、无、空。宅者白也,白包无;无者黄也,黄包
赤;赤为虚。”指“虚、无、空”是“道”的不同体现。故《太上
捅玄宝元上经》巾说:“明二一者,与逋台真。”萁所说“j
一”,谓天、地、人,或玄、竞、特=气,或上、日一、r蔓元一
也。六朔后期,道教卫流行法体二气说。如《曩韦洞玄自然
九天生神章经》巾说“圣人以蛊元始三气为体,言同■天
之妙气也。”认为道体为一,分化为三气;而二气相台,“帆
成圣体”。从而也构成了堂教王'L 7114天尊”的法体。(2)从
炼养的角度来理解三一。如《太平经》中说“一为精、为
神、一为气。此二青共一位也。”X陈、睹之际道士臧玄静
JH精、神、气解二一,有云:“精昔,灵智慧照之心;神者,无
打不测之用{气者l色象形相之法。总此三法,为圣体”
(战玄英《老子开题序诀义疏》引)。这b解5』凡丁佛敦
的“法身”说,与《九天生神章经》之三气说有异曲同ilZ
处。卫《子单子·执中》说:“天之精气,苴大数常出二而入
  ,其枉人呼则出也,吸则入也。足故一之肾专,.之谓
耦,二之谓化。专者d也,耦者干也,化者神也。凡精气烈
.成二者,成数鬟。”此指^之精气神々、耦、化而为一。又
《玄门人论·三一诀》引盂法师语:“夫三一者,神、气、耩;
希、微、夷;虚、无、空。”释名:“希,疏也;微,细也;.莲,1…
也。夷即是精,希即是神,微即是气。”称“用则分三乖则
常一。”卫《.赶上九耍一0印妙经》云.“夫三一者,三成一气
也。”谓精气神三收统… f…气,上有神仙抱一烁神,兰道,
中有富国安民炼气之法,下有强兵战胜精气之术;趟分三
战,不离一气。《上清明堂玄丹真经》中…兑:“二一守彤之洼
……上元一真,守固泥丸;中元一真,安神绛宫{F元一
真,卫我龠门。二元齐景,保命长存。”其修炼方法为意守
:二蛔田。卫《三一lL富挂… A中税:“夫三一者,乃一身之灵
采,百神之命根。”《嗣豇太上遒君元丹弊》:“』三者,乃一
身之是宝

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