健全的社会〔美〕ｅ弗洛姆-第19部分

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　　　　正如偶像崇拜所表明的那样，异化绝不是一种现代现象。

　　　　要勾勒出异化的历史，远不是这本书所能办到的。我们只消说，情况似乎是，一种文化的异化不同于另一种文化的异化，异化的领域不同，异化过程的完全性与彻底性也不一致。

　　　　我们发现，在现代社会中，异化几乎存在于各种情况中，存在于人与工作、人与消费品、人与国家、与他的同胞、与他自己等关系中。人创造出一个前所未有的人造世界。他构筑了一部复杂的社会机器来管理人建造的技术机器。

　　　　但是，他所创造的一切却高踞于他之上。

　　　　他没有感到自己是创造者，是中心，而觉得自己是他的双手创造出的机器人的奴仆。人释放出的力越大，人越感到作为一个人是多么无能为力。面对创造物体现着的他自己的力量，他同自己离异开来。他被他所造的物控制着，失掉了自控能力。他铸出了一个金犊并说道：“这便是你们的神，它将带领你们走出埃及。”

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　　　　６１１健全的社会

　　　　工人的情况怎样呢？我们可以借用一位洞悉工业世界的观察家的话来说明：“在工业界，人成了一个经济原子，按照管理原子的调子运动着。你的位置就在这儿，你就以这种方式坐在这儿，你的手臂以Ｙ为半径，移动Ｘ英寸，移动的时间为。

　　　　０……分钟。

　　　　“当设计师、细微动作研究人员以及科学管理人员进一步剥夺了工人思维及自由行动的权利之后，工作就变得越来越带重复性，而无须动脑筋。生命被否定了，人的控制、创造、好奇心与独立思考的需要被遏制了，其结果，其必然结果使是工人方面的退避或斗争，冷漠或破坏，以及心理上的倒退。”

　　　　①

　　　　经理的作用也是一种异化了的作用。的确，他管理着全。。

　　　　部而不是部分，但是，他也同作为有用的、具体的物的产品相离异。虽然同形式较老的所有的经营制相比，现代的经营制对按股份分红获得的利润已不很感兴趣，而是关心如何有效地使企业运转并扩大范围；但是，经理的目的仍然是利用他人投资来获取利润。

　　　　这种经营制的特点是：在企业内部，负责劳资关系及销售的人越来越比负责生产技术的人重要。

　　　　经理同工人一样，同每个人一样，应付的是一些不具人格的巨人：具有竞争性的庞大企业、巨大的国内与国际市场、需要加以哄骗和摆布的众多消费者、大工会组织以及强大的政府。所有这些巨人仿佛都有着它们自己的生命。他们决定

　　　　①Ｊ。

　　　　Ｊ。

　　　　吉莱斯皮：《工业中的自由表现形式》，伦敦，向导出版有限公司，１９４８年。

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　　　　健全的社会７１

　　　　着经理的活动，左右着工人及职员的工作。

　　　　经理的问题揭示出异化文化中的最重要现象——官僚主。。。

　　　　义化。官僚统治着大企业及庞大的政府。官僚是管理物和人。。

　　　　的专家。由于管理机构庞大，官僚同人民的关系便是一种彻底的异化关系。官僚们把被管理的人民当成物，对他们既不爱也不恨，完全没有什么人的感情；就其活动而言，经理——官僚不应带有什么感情；他必须把人当成数字或物来加以操纵。由于组织机构庞大，劳动极度分工，任何个人都无法看到全体。由于在工业界个人或小组之间没有有机的、自发的相互合作，管理官僚的产生及存在就是完全必要的了。没有管理官僚，企业就会在短时间内破产，因为没有谁知道使企业运转的奥秘所在。官僚之必不可少，正如他们必须用去成吨的纸张一样。正因为大家都感到无能为力，都意识到了官僚所起的关键作用，人们便像对待神那样，尊重这些官僚。

　　　　人们感到，要是没有了官僚，一切都会毁灭，我们也会挨饿。

　　　　在中世纪，领袖被看成是神授秩序的代言人；在现代资本主义社会中，官僚的作用也完全是神圣的——因为他之存在关系到全体人的死活。

　　　　马克思给官僚下了一个深刻的定义：“官僚只是把世界当成他的活动对象。”

　　　　十分有趣的是，官僚精神不仅进入了工商业及政府，也侵入了工会以及英国、德国和法国的大的社会民主党。在俄国，官僚经理及其异化精神也征服了全国。如果具备了某种条件，俄国也许会成为没有恐怖的国家，但是，

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　　　　８１１健全的社会

　　　　如果没有一套官僚（即异化）制度，俄国就无法生存。

　　　　①

　　　　那么，企业所有者，即资本家的态度又怎样呢？小企业。。。。。

　　　　家、小商人似乎同一百年前的商人的状况差不多。他拥有并指导他的小企业，他同整个商业或工业活动保持着联系，同工人和雇员有感情上的接触。但是，从经济和社会的其它各个方面看，他生活在一个异化世界之中，尤其是他受到大竞争者的不断压力，因此，他已绝不像同一行业的先辈们那样自由了。

　　　　在现代经济中，大商业、大公司起着越来越重要的作用。

　　　　德鲁克简明扼要地指出：“总而言之，是大公司——自由经营经济中大企业的特殊组织形式——成了代表者，成了能起决定性作用的社会经济机构，这些代表者及经济机构制定了行为模式，决定着一切人的行为，乃至街角巷口从来没有买过股票的烟店老板，以及他所雇用的从没进过工厂的杂工的行为。

　　　　因而可以说，我们社会的性格受制于大商业的组织结构、大规模生产工厂的技术，受制于我们的社会信仰及承诺在大公司身上的实现程度，以及大公司兑现谎言的程度。“

　　　　②大公司的所有者对其财产的态度是怎样呢？这是一种几乎完全异。。。

　　　　化的态度。

　　　　他的所有权便是代表着不定数量金钱的一纸文书，他不对企业负责，同企业也没有具体关系。伯利和韦恩斯所

　　　　①参阅Ｗ。

　　　　休恩所写的有趣文章：《布尔什维克主义作为一种管理意识》，法兰克福，《火花》杂志第５期，１９５４年８月。

　　　　②参阅彼得。

　　　　Ｆ。德鲁克：《公司的概念》，约翰。戴出版公司，纽约，１９４６年，第８、９页。

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　　　　健全的社会９１

　　　　描述的企业股东的态度最清楚地说明了这一点。伯利和韦恩斯写道：

　　　　（１）所有权的地位由主动变成了被动。原先，所有者拥有物质财产，他可以指挥这些财产，也为财产负责；而现在，他只有一纸代表着某些权利以及可望从企业得到多少利益的文书。但是，对于企业，对于物质财产（生产的手段和工具）

　　　　，他有一份利益，却没有什么控制权。

　　　　与此同时，他对企业及其物质财产也没有什么责任。

　　　　人们常常说，马的主人有权有责。如果马活着，他得喂它，马死了他得埋它。但是，实际上企业所有者却无法实施自己的力量来影响企业的基本财产。

　　　　（２）原先与所有权并存的精神价值，现在与所有权分离了。从前，所有者可以控制影响物质财产，这些财产除了给他带来具体收入之外，还直接使他感到满足。

　　　　财产代表着他自己人格的延伸。随着企业革命的发生，财产所有者失掉了财产的这一品质，正像工业革命后，工人失掉了财产一样。

　　　　（３）

　　　　个人财富的价值愈来愈依赖于个人自身之外、他的努力之外的力量。来自两方面的行为决定着财富的价值：一方面是控制企业的个人（即不受传统所有者控制的那些个人）的行动；另一方面是那些在敏感且反复无常的市场上办事的人的行动。因此，我们可以说，价值受制于变幻莫测的市场，受到市场的操纵。我们还可以进一步说，价值随社会对其最近的前景所作出的估价而

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　　　　０２１健全的社会

　　　　大涨大落，在有组织的市场上，价值的一般水平反映出这种估价。

　　　　（４）个人财富的价值不仅不停地波动——我们可以说，大多数财富亦是如此——而且不断地受到估价的制约。个人能够随时看到财产估价的变化，这一事实明显地影响着他开销及享用他的收入的方式。

　　　　（５）个人财富在有组织的市场上极易变化。要是市场机器运转自如，所有者个人可以在倾刻之间把它变成其它形式，他这样做不是被迫出卖，不会遭到重大损失。

　　　　（６）财富所具备的形式愈来愈不能为所有者直接利用。例如，当财产是土地时，尽管土地在市场上没有什么价值，仍旧可以被人所利用。这类财产所具有的自然属性赋予财产以所有者的主观价值，与土地的市场价值可能完全无关。新形式的财富却根本无法直接使用。所有者只有通过市场出售财富，才能直接利用这一财富。

　　　　于是，所有者被迫与市场紧紧拴在一起，这是前所未有的事。

　　　　（７）最后，在大公司制度中，工业财富的“所有者”仅仅成了所有权的一个象征，权、责任及财产曾经是所有权的不可分割的部分，现在却转到了另外一群人手中，受到这些人的控制。“

　　　　①

　　　　①参阅Ａ。

　　　　Ａ。伯利及Ｇ。

　　　　Ｃ。韦恩斯所著《现代公司和私人财产》一书，麦克米兰出版公司，纽约，１９４０年，第６６—６８页。

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　　　　健全的社会１２１

　　　　股东的异化地位的另一个重要方面是他对企业的控制问题。从法律程序上讲，股东们控制着企业，也就是说，他们选举管理者，正如在民主政体中人们选举代表一样。但实际上，股东的权限很小，这是因为，每一份股份都十分少，因而每个股东对碰头、开会不感兴趣，对参与活动也不积极。

　　　　伯利和韦恩斯对五种主要的控制形式作了这样的区分：“这些控制形式包括：（１）几乎完全由所有者控制；（２）多数人控制；（３）通过非多数人所有的某种合法安排来控制；（４）少数人控制，以及（５）管理者控制。”

　　　　①１９３０年２００家（按照财富多少计算的）最大的公司中，头两种控制方式（私有者及多数人控制）只占５％；而余下的９４％中，不是通过管理者控制就是由一小份一小份所有权组成的符合法律程序的安排来控制，或者由少数股东控制。

　　　　②伯利和韦恩斯的经典著作中十分有趣地描述了这种奇迹是怎样在不施武力、没有欺诈，或者不违犯任何法律的情况下出现的。

　　　　消费同生产一样，也是异化过程。首先，我们用金钱获。。

　　　　得东西，我们对此事习以为常，不把这种获得东西的办法当成一回事，但实际上，这是获取东西的最古怪的方式。金钱以抽象形式，代表着劳动与努力，这倒不一定是我的劳动或。。

　　　　我的努力，因为可以通过继承、欺诈、运气或其它种种方式。。

　　　　来得到钱。而且，即使我是通过我的努力获得了钱（我们暂。。

　　　　时忘记这样的事实：要是我不雇佣人，我的努力是不会给我

　　　　①见前书第７０页。

　　　　②见前书第９４页及１１４—１１７页。

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　　　　２１健全的社会

　　　　带来钱的）

　　　　，我也是用的特殊方法，靠特别努力，这与我的技能相一致；而在花费时，钱便转变成了劳动的抽象形式，可以同任何其它东西交换。假使我有了钱，我不用费力或不考虑兴趣，便可得到东西。如果我有钱，即使我对艺术没有鉴赏力，我也可以得到一幅精美的绘画；即使我不懂音乐，我也可以买最好的留声机；我可以买下一座图书馆，尽管只是为了炫耀之用；我可以买学问，尽管除了作为附加的社会资产之外这学问别无它用。

　　　　我甚至可以毁掉买来的绘画或书籍，因为除了金钱损失之外，我一无所失。只要有了钱我就有了权，得到我所喜欢的任何东西并随意处置它们。而符合人性。。。。

　　　　的获取方式则是通过性质相称的努力来获取东西。获取面包。

　　　　与衣服的行为应当基于维持生存这唯一前提；得到书籍与绘画应当基于我在理解上下的功夫，以及使用它们的能力。如何实际运用这条原则不是我们在这里所要讨论的问题。与我们的主题相关的是，我们获取的方式与我们使用的方式已经分离。

　　　　马克思在下述这段话中精辟地描述了在获得及消费过程中，金钱所起的异化作用。马克思说道：

　　　　钱……将真实的人类和自然的力量转变成了纯粹抽象的概念，因而使人和自然的力量成了不完全的