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第111部分

罗马帝国衰亡史-第111部分

小说: 罗马帝国衰亡史 字数: 每页4000字

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来的住处都是些用最轻的材料塔成的狭窄低矮的棚子;这些

棚子,通过划分出一些必要的街道,形成一个巨大的,人口

众多的村子,并在四面围墙之内,包含一座教堂、一所医院,

也许还有一所图书馆、几间必要的办公室、一座花园和一眼

供给清水的水泉或水井。30或40个弟兄组成一个个教规和

饮食各异的家庭;埃及的最大寺院可以包括30或40家。

在僧侣的词汇中,欢乐和罪过是同义词;他们通过自身

的经历,发现严格禁食和粗淡的饮食是防止不正当的肉欲之

念发作的最有效的方法。他们奉行或被迫执行的禁欲规章并

非永久不变的:比如,欢快的四旬斋期可以和特别痛苦的圣

灵降临节互相调剂:使新成立的寺院的狂热在不知不觉中加

以缓解;高卢人的强大的食欲使他们不可能模仿埃及人的遇

事耐心的温和的品德。安东尼和帕科米乌斯的门徒完全满足

于一天12英两面包,或饼干的定量,他们把它分作少得可

怜的两餐,下午和晚上各吃一次。不吃寺院饭厅提供的煮过

的蔬菜,被认为是一种高尚品德和几乎是职责所在;但住持

有时格外开恩也会让他们饱餐一顿奶酪、水果、沙拉子和油

榨的尼罗河里的小鱼等美食。慢慢地更大范围的海鱼和河鱼

也被允许,实际也有人食用;但在很长时间中一直只有病人

或长途旅行的人可以吃肉:当肉食逐渐在欧洲的一些戒律不

严的寺院普遍传开的时候,立即在肉食中作出一种奇怪的区

分;仿佛鸟类,不论是野生还是家养,都比田野里更大的动

物更为洁净。水是原始僧人的最纯正的饮料;本笃会创始人

在放浪时代的风气影响下,同意了每人每天可饮半瓶葡萄酒,

后来又一直后悔不迭。这点需要,意大利的葡萄园是很容易

满足的;他的得胜的门徒们,在越过阿尔卑斯山、莱茵河和

波罗的海以后,却都要求喝到同样数量的烈性啤酒或苹果酒。

任何人希望达到这神圣的贫穷的美好境地,在第一次进

入一个教会的时候,便必须完全放弃自己独自或单独占有任

何私产的一切念头,甚至名义。同道弟兄互相协作,共同劳

动;劳动的职责被强调赞颂为悔罪、锻炼以及最值得推崇的

赖以糊口的活动。勤劳的僧侣们常会从森林或沼泽地中开垦

出一块园子,或一片田地,并都被整治得极好。他们毫不勉

强地进行着奴隶和雇工的劳役;几种为满足他们的习惯,他

们用的器皿和他们的居住所必需的行业,一个大寺院内部都

自己兴办。寺院内的学习绝大部分目的在于加深迷信的程度,

而不在于消除迷信。然而,个别知识较广的人出于好奇也曾

对神学,甚至对渎神的科学进行研究:后代人必将怀着感激

之情承认,通过他们的不倦的笔,希腊、罗马不朽的文献得

以保存下来,并发扬光大了。但是,较下等的僧侣,特别是

在埃及,都满足于将自己的勤劳用于制作木屐,或把棕榈树

的枝叶编成垫子或筐。一个教区无法在内部安排活计的多余

的人员,则被派出做生意以补助寺院用度:蒂巴伊斯的塔本

和其它寺院的船只,沿尼罗河而下,直达亚历山大里亚港,而

在基督教的市场上,由于工人的缺乏可能更增加了劳动的价

值。但是,体力劳动的必需却在不知不觉中被另一种情况代

替了。新来的人都趋向于把自己的命运交托给他们决心终生

与他们为伴的圣徒们;而极为有害的法律的纵容又允许他们,

在将来,为他们使用,接受任何遗赠或遗产。墨拉尼阿捐出

了她的重300磅的银器,保拉为救济他们所喜爱的,好心把

他们的祷告和悔罪的功德全归之于一个富有、慷慨的罪人的

僧侣,欠下了大笔债款。而附近的乡村和城市不停扩大的出

名的寺院所拥有的财富与日俱增,任何意外事件也都很少能

使它们减少:而且,在建立这一制度的第一个世纪,不信神

的佐西穆斯曾恶意地说,为了穷人的利益,基督教僧人使得

许多人都沦为乞丐了。在他们还保持着原来的热情的时候,他

们总自己担任交托给他们管理的慈善事业的忠诚、热心的管

事。但是富有的生活会败坏他们的纪律:他们慢慢也学着卖

弄富有,最后,也热衷于奢侈的花消。他们的公开的奢侈的

花费可以借口为了宗教仪式的排场,和正当地着意于为一个

不朽的修行机构兴建经久耐用的住所。但每一个时代的教会

都曾发出对堕落的僧侣的胡作非为的指控;他们已全忘了他

们的寺院的宗旨,一心追求他们曾发誓弃绝的尘世的肉欲的

欢乐,并可耻地胡乱挥霍他们的守身如玉的创始人辛苦积下

的财富。他们这种从如此痛苦和危险的苦行生活走向犯下人

类普通罪恶的极为自然的堕落,也许并不能引起一位具有哲

学头脑的人的悲哀或愤怒。

原始僧侣的生活全部在悔罪和孤独中度过,整天有时间

排得极满的活计要做,通过这些活计他们也便行使着合理的、

积极的社会生活的职能。不论什么时候他们要走出寺院,必

有两个好事的伴侣彼此互相监视,也互相侦察对方的行为;回

来以后,他们必须忘掉或至少只字不提他们在人世所见或所

听到的一切。信奉正统基督教的外来客人留在一个别院中盛

情款待;但他们的危险的谈话只有某些经过挑选并被证明行

为检点、信念坚定的僧人可以听到。寺院里的奴隶,没有他

们在场便不能接见他的朋友或亲戚的拜访;谁要是由于他拒

不相见和不跟他们交谈而使一个幼小的姊妹或年迈的父母痛

苦不安,便被视为十分值得推崇的美德。僧侣们自己全都没

有任何亲人,只是和一般被暴力或被偏见所逼,偶然同处在

一个牢房里的人在一起生活。这些独居的狂热信徒全都没有

什么可以与人沟通的思想感情:通过住持的特许,决定他们

相互访问的次数和时间;在他们一声不响一起吃饭的时候,他

们全包着头巾,彼此无法接近,甚至几乎也无从见面。学习

是解决孤独的办法;但过去的教育并不曾使得充满寺院社会

的农民和工人有能力进行任何启迪思想的学习。他们可以工

作;但追求精神完美的虚夸又使他们看不起手工劳动;没有

个人兴趣作为动力的勤劳必然是三心二意的。

根据各自的信念和热情的程度,他们可以把在各自的禅

房中度过的白天,用于发声的祷告或者默祷;晚上他们聚集

在一起,夜里则被叫醒,起来接待来寺院礼拜的人群。具体

的准确时间是由埃及极少被乌云遮掩的晴朗的星空的图象决

定的;这时两次响起作礼神信号的粗犷的号角或喇叭声,打

破那荒漠地带的无边的沉寂。甚至那些不幸的人的最后的避

难所——睡眠,也要受到极严格的限制:僧侣们的空闲的时

间沉重地向前滚去,无事可干,无乐可寻;在一天结束之前,

他们已禁不住一再咒骂太阳的迟缓的步履。在这种毫无生趣

的情况下,迷信还要进一步追赶和折磨她的可怜的信徒。他

们在寺院中所能得到的一点安息时间还会受到迟延的悔罪、

不敬神的怀疑和犯罪的情欲的干扰;而由于他们把一切自然

冲动都看作是不可宽恕的罪行,他们便永远颤抖在一个烈焰

腾腾的地狱深渊的边缘。长期在疾病及绝望中进行痛苦的挣

扎,这些不幸的牺牲品有时在疯狂和死亡中得到解脱;到了

6世纪,在耶路撒冷才建立了一所医院,以便收容一小部分头

脑不清的严酷的悔罪者。在他们达到绝对的可以确诊为疯狂

状态以前,他们所见到的幻景提供了大批的迷信史料。他们

坚定地相信他们呼吸的空气之中挤满了看不见的敌人;还有

无数魔鬼,在寻找一切机会,变化成各种形象来吓唬,特别

是破坏,他们的未加防守的品德。他们的想像,甚至他们的

感觉,全受到他们的无节制的狂热生活所形成的幻景的愚弄;

而那些在不能自己的极度睏倦中作午夜祷告的隐士,更是很

容易把恐怖或欢乐的幻象和他在半睡半醒中的梦境混淆在一

起了。

圣西门柱头修士

这些僧侣共分为两大类:在一种较正常的共同遵守的纪

律下生活的群居派(Coenobites)和一味逃避社会人群、追求

独自生活的苦行僧派。这类宗教弟兄中最虔诚,或最有抱负

者,不但弃绝人世,同样也弃绝修道院。埃及、巴勒斯坦和

叙利亚的十分热闹的寺院四周都被一个Laura,一圈相距甚

远的孤立的土牢所包围;这类隐士的异乎寻常的悔罪生活由

于有人叫好并奉为榜样而更加盛行。他们痛苦地在十字架和

锁链的重压下生活;他们的干瘦的肢体套满了颈圈、手镯、手

拷和各种笨重的铁铸的锁链。任何多余的、徒添累赘的衣物

全被厌恶的抛弃;有些男女都有的野蛮圣徒,一丝不挂的身

子完全靠自己的长发遮掩,因而格外受到人们的赞美。他们

渴望使自己回到野蛮人和一般动物无大区别的粗野、苦难的

状态中去;苦行僧中有许多教派根据自己经常和牛羊一起在

美索不达米亚的草原上吃草的习惯而命名。他们常常会占据

下某种他们以之为模仿对象的野兽的巢穴;他们把自己埋藏

在由人工掏成或自然形成的岩洞中;蒂巴伊斯的采石场的石

头上至今还能找到他们悔罪的纪念物。据说,修行最到家的

隐士讲究多少天不进食、多少夜晚不入睡、多少年不开口讲

一句话;谁要是能够设计出一种特殊的最不能防范严酷气候

干扰的洞穴或坐处,这个人(我真不该滥用这一名称)便将

获得最大的光荣。

在这些接受僧侣生活的英雄中,柱头修士西门的名字和

才能,由于他发明了一种空中悔罪法而得以不朽。这个年轻

的叙利亚人在13岁时便放弃了他的牧羊人的职业,置身于一

个严厉的寺院之中。在经过一段很长的,几次险些因拜神而

自杀的痛苦的见习期之后,他在安条克以东相距三四十英里

的一座山上安下了自己的住处。在一个mandra或一圈石头

的空间之内,他用沉重的铁链把自己拴住,他爬上一根由离

地九英尺逐步升至距地面60英尺的石柱上。在这最后一个最

高点上,这位叙利亚的苦行僧熬过了30个盛夏的酷暑和36

个严冬。习惯和锻炼教会他处于那种危险境地而不会胆怯或

晕眩,并能用各种姿势礼拜神灵。他有时站直身子,张开两

臂,摆出一个十字架的形态祷告;但他最常用的姿势是不停

地一次次把他的干枯的身子折过来,把额头放在脚面上;有

一位好奇的参观者在连续数了1244次之后,因不知他会何时

结束而放弃再数下去了。长在他大腿上的一个痈疽可以缩

短他的这种神圣的生活,但却并不能打乱这种生活;这位从

容的隐士至死也没有从那石柱上下来。一位帝王如果一时高

兴让人去受这种折磨必被人说成是暴君;而一位暴君可又决

无能力让他的残暴的被迫的牺牲品度过如此漫长的痛苦生

活。这种自愿的殉道活动必然会逐渐消灭了人的心灵和肉体

两方面的感受能力;我们也很难想像这些对自身严酷折磨的

狂热分子会对其他的人抱有任何深厚的感情。各个时代和各

个国家的僧侣全都同样以冷酷无情见称:他们的很少会因个

人友情改变的严峻的冷漠态度完全来之于宗教仇恨;正是他

们的这种决无同情心的狂热支持着宗教法庭的神圣而残酷的

职责。

这些只能引起一位哲学家厌恶和怜悯的僧侣圣徒却受到

帝王和人民的推崇,甚至崇拜。一批一批从高卢和印度来的

朝圣者曾前来向西门的神圣的石柱膜拜;萨拉逊人的部落常

以武力争夺行使对他的祝福式的荣誉;阿拉伯和波斯的皇后

都曾怀着感激之情承认他的超自然的精力;小提奥多西乌斯

在教会或国家大事的紧要关头也都求教于这位天神般的隐

士。他的遗骨在从特伦尼萨山运走的时候,竟有一支庄严的

由元老、东部司令官、三位主教、20位伯爵或保民官和6000

名士兵组成的队伍护送;而安条克更把他的遗骨看作该城的

荣誉的象征和不败的保卫

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