罗马帝国衰亡史-第185部分
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相互加强的作用，而掌握天堂大门的钥匙便将会是赢得世俗
人的服从的最可靠的保证。一个职位的神圣性确有可能因其
人的过错而大为减色，但是，那１０世纪的种种丑闻却被格雷
戈里七世和他的继承人们的严厉的，也更危险的美德所抹掉；
而在他们为了教会的权力进行的雄心勃勃的争夺中，他们所
经受的苦难和他们的成功必然都同样会增强人民的崇敬。他
们有时会沦为迫害的牺牲品在穷困和流放中流浪；而那种使
他们甘愿殉教的使徒的狂热情绪，又必能在每一个天主教徒
的心中激起好感和同情。有时，他们从梵蒂冈发出雷霆般的
呼叫，便可以选定、审判和罢黜世界各地的国王；最骄傲的
罗马人也不可能因为服从于一位查理大帝的继承人、吻过他
的脚、为他执过镫的教士而感到丢人的。就连这座城市的世
俗利益，也应在平静和荣誉中保护过教皇的住所，正是从那
里，一个虚荣而懒散的民族获得了其生活资源和财富的绝大
部分。教皇的每年固定的收入也可能会受到一些损害：教会
的许多在意大利境内和在各省中的世袭财产都曾被各种不敬
神的人所侵占；这一损失也不可能通过声称，而非实际，拥
有丕平和他的后代所留下的数量更大的捐赠，而得到补偿。但
是，梵蒂冈和太阳神庙却是依靠川流不息并日益增多的朝圣
者和求神者供养的：基督教世界的范围已扩大了，教皇和红
衣主教全为来自宗教的和世俗方面的评判而疲于奔命。一套
新的诉讼程序在拉丁教会中建立了上诉的权利和法规；北部
和西部的主教和大寺院住持都被请去或召去在圣徒们的门前
恳请、申诉、控告或评判。有人曾记录下一件难以想象的奇
事，两匹分属于美因茨大主教和科隆大主教的马匹，越过阿
尔卑斯山跑去又跑回，却仍然驮有满载的金银；而人们很快
就了解到，无论是朝圣者还是诉讼的事主，他们所以能胜诉
主要取决于他们所献财物的价值，而并非全靠他们有理。这
些异邦人的财富和虔诚常被有意加以炫耀，他们所花费的钱
财，不管是宗教还是非宗教方面的，都作为给罗马人的报酬
在各种渠道中流通。
如此强大的动力应该可以使罗马人民自愿而虔诚地坚决
服从他们的宗教的和世俗的父亲了。但是偏见和利害的作用
往往被难以控制的感情冲动所扰乱。那砍倒树木摘果子的印
第安人和抢劫商队的阿拉伯人全都是出于同一种野性的动
机，这种动机使他们为了眼前利益看不见将来，为满足一时
之贪欲而放弃掉保证长时间可以享有的最重要的福份。正是
由于这个原因，圣彼得的圣殿受到了罗马人的蹂躏，他们杀
伤朝圣者并抢劫他们的供品，却没有想一想，他们的这种不
友好的野蛮行为截断了多少同样会带来许多财富的朝圣者的
来路。甚至迷信的影响也是忽高忽低，不完全可靠的；那些
理性受到压抑的奴隶也常会靠自己的贪欲或骄傲而获得解
放。一种对教士们所讲神话或神谕的虔诚的轻信，对野蛮人
的思想起着极大的作用；然而，他们的头脑却最难于尊重想
像而放弃感官享受，难于为一个遥远的动机，为一个看不见
的、也许是理想的目标，而牺牲掉现实世界中的贪欲和私利。
一个人处于年轻气盛之时，他的行动总会和他的信念相矛盾，
一直到年龄或疾病或灾祸的压力唤醒他的恐惧感，迫使他自
愿偿还虔诚敬神和悔恨的双重债务。我已经说过，现时期对
宗教的冷淡态度对教士的平静与安全是最为有利的。在过去
的迷信统治时期，他们在许多方面寄希望于人类的无知，而
对于人类的暴行又充满了恐惧。那不断伸长，必然已使他们
成为地球唯一拥有者的财富，实际是交替由悔罪的父亲赠与
而又被残暴的儿子抢去：他们的人身受到崇拜或遭到欺凌；那
出自同样的信徒之手的同样的偶像，或被供在圣坛上，或被
踩在脚下。在欧洲的封建制度下，武力便代表着显赫的头衔
和号召大家服从的标尺；在武力的骚乱中，法律和理智的冷
静呼声很少有人注意或理睬。骚乱的罗马人鄙视他们的主教
对他们的管制，并嘲笑他的无能；而他所受教育和他的性格
又都不容他体面或有效地行使合法的权力。他被选出的动力
和他生活上的虚弱，都清楚地显现在他们的眼前；而经常和
他十分接近又必然使他的名字和他的教令在野蛮人世界中所
产生的崇敬大为减弱了。这种差异并没有逃过我们的历史哲
学家的注意：“尽管罗马教廷的声名和权威在对它一无所知、
对它的性格和行为全无了解的欧洲偏僻地区，是那么令人恐
惧，而教皇在本地区却几乎无人尊敬，以致他的宿敌包围着
罗马的城门，甚至还控制着该城的他的政府；那些从欧洲最
边远地区派来向当代最大的权势人物表示最恭顺的、甚至是
奴颜婢膝的服从的使节们，却发现身不由己，很难于走近他，
俯伏在他的脚前。”
自从原始教会时期以来，教皇就不得不甘心忍受别
人的反对、侮辱和暴力。１２世纪中叶，布雷西亚的阿诺
德发动了一次复兴共和国的运动。阿诺德被阿德里安四
世（英格兰教皇）和弗里德里希·巴巴罗萨皇帝驱逐出
罗马，随即被活活烧死。但是一种包括设有元老院的共
和国形式的政府却从此建立起来了。
罗马教皇的选举方法
野心是在基督教的葡萄园里早就存在、生长迅速的杂草。
在最初的几位基督教皇帝的统治时期，圣彼得的宝座则由一
种人民选举制度下的选票、收买和暴力进行争夺：罗马的圣
殿遭到血的污染；而从３世纪到１２世纪，教会不断受着经常
发生的分裂活动的骚扰。在最后的审判权掌握在民政官员手
中的时候，这类骚扰还只不过是暂时的和局部的：它的长处
已在断案公正和普遍受人青睐方面受到考验；不成功的竞争
者也不可能长时间干扰他的对手的胜利。但在皇帝的特权被
剥夺以后，在认为基督的代言人决不应受任何世俗法庭的约
束的原则建立起来以后，每一个主教的圣职出缺的时候，都
可能使整个基督教世界卷入一场争吵和战争。红衣主教和下
级教士、贵族和人民的呼声是很含糊和涉及诉讼性质的：自
由选择已被一个，或者已没有最高领导，或者有也无人服从
的城市的动乱所压制。在一位教皇逝世的时候，分裂的两派
在不同的教堂进行双重选举：选票的数量和分量、时间的先
后，以及候选人的才能，可能起着相互平衡的作用：教士团
中最受尊敬的人也分成两派；而对教皇十分恭顺的相隔遥远
的皇帝更不能从一些虚假的偶像中辩认出合法的偶像来。皇
帝经常是分裂的制造者，主要出于使某位友好的教皇反对怀
有敌意的教皇的政治动机；而竞争的双方都将不得不忍受他
们的毫不为良心所动的敌人的侮辱，不得不从他的为贪婪或
野心所驱使的追随者手里贿买选票。直至亚历山大三世最终
废除了在教士和人民中举行的混乱的选举，把选举权全部归
于红衣主教团时，一种和平的永远不变的继承办法才建立起
来。通过这一重要的特权，主教、教士和副主祭这三个教级
彼此同化了，罗马教区的教士团高居第一位：他们是被一视
同仁从基督教世界的各民族中挑选出来的；而他们所拥有的
最富有的管区，最重要的主教地位，绝非与他们的头衔和职
位不相称的。作为最高教皇的副手和使节的天主教会的元老
们，都身着象征殉教者或皇权的紫袍；他们骄傲地自认为与
国王平起平坐；而他的尊荣又因他们的人数极少而显得更为
突出。直至利奥十世统治时期，他们的数目一直很少超过２０
或２５人。这一明智的安排消除了一切怀疑和丑闻，并且是那
样彻底地破除了分裂的根源，以至于在６００年的时间里，双
重选举仅有一次使这一神圣团体的团结出现分裂。但由于通
过的票数必须在三分之二以上，这一选举常常因红衣主教们
的私利和情绪而一再拖延；而在他们延长他们各自的独立统
治的时候，整个基督教世界便处于无首领状态。在格雷戈里
十世登位之前，就曾出现过近３年的教皇空缺时间，他决心
制止此种无理状况再次出现；他的训令在经过一些阻力之后，
被正式收入神圣的法典之中。一位教皇死去后可以有９天安
排葬礼和等待远处红衣主教到达的时间；到第１０天，他们每
人带着一个仆人便全被关进一间没有任何隔断墙壁或布幔的
大屋子或秘密会议室之中；但是门由两边都锁着，并有该城
的行政官员们把守，不容他们和外在世界有任何联系。如果
３天之内还没有完成这一选举。那他们的丰盛的午餐和晚餐
桌上便会只有一碟菜了；而８天之后则更减少为仅靠面包、水
和酒维持生活了。在教皇位置空缺期间，红衣主教均不得动
用教会的经费，并且除非遇到特殊紧急的情况，也不得擅自
行使教会的管理权：选举人之间的任何协议或许诺都被正式
宣布为无效，而他们的忠诚则由他们的庄严宣誓和天主教的
祈祷加以保证。有些不便执行或过份苛刻的条款都逐渐变得
缓和一些了，但是禁闭的原则却始终一成不变地严格坚持：他
们还被敦促，考虑到自身的健康和自由，尽快加速这分娩的
时间；而使用选票或秘密投平等办法的改进更把这秘密会议
上的斗争用一种善良和礼貌的柔软面纱给掩盖起来了。在这
一制度下，罗马人被排除在选举他们的君主和主教的活动之
外了；而处于狂野和不可靠的自由的狂热之中的罗马人，似
乎对失去这一无法估价的权利毫无所感。巴伐利亚的皇帝刘
易斯恢复了伟大的奥托的办法。在经过与行政官员进行协商
之后，罗马人民全聚集在圣彼得大教堂前的广场上：阿维尼
翁教皇约翰二十二世被废除了：对他的继承人的选定是通过
他们的同意和欢呼批准的。他们自由投普通过一条新法令，教
皇１年之中外出时间不得超过３个月，离开罗马的距离也不
得超过２天的路程；以及，如果三次召唤后他仍不返回，那
他便将被降职或免职。但是刘易斯忘记了自己的虚弱和那个
时代的偏见；在日耳曼军队驻区以外的某个地方，他这个无
用的、有名无实的权势人物被抛弃了；罗马人看不起自己的
创造；这位非正式选出的教皇向他的合法君主祈求宽恕；而
红衣主教的绝对权威也因这种不合时机的攻击而更加牢固地
竖立起来。
教皇们向阿维尼翁的迁移
如果选举始终在梵蒂冈进行，元老和人民的权利也便不
会遭到肆意践踏了。但在那些不曾把将他们的一般居住地安
置在罗马城和教区视为神圣原则的格雷戈里七世继承人不在
的时候，罗马人自己忘记，同时也被遗忘了。对那一教区的
管理的重要性并不如管理统一的教会重要；教皇如生活在一
个他们的权威永远遭人反对、他们的人身安全毫无保障的城
市之中，决不会感到开心。从对皇帝的迫害活动和意大利战
争中，他们越过阿尔卑斯山逃到友好的法兰西的怀抱之中；从
罗马的动乱中，他们小心谨慎地撤退到阿纳尼、佩鲁贾、维
泰博及其邻近城市等一些更为宁静的地点，到那里去了却余
生。当羊群因牧羊人不在而受到欺凌或陷于贫困中的时候，他
们会被一道严厉的命令将他们重新召回；并告诉他们，圣彼
得并未把他的宝座安置在某个偏僻的村庄，而是在世界的都
城；更或者通过一次可怕的威胁，说是罗马人将武装前往摧
毁那些胆敢为他们提供退避所的地点和人民。他们只得服服
贴贴地跑回来，而等待迎接他们的却是因他们逃跑而引起的
损失和一大堆债务的帐单、住房租金、变卖食物以及为在宫
中服侍的仆人和外族人所支付的各种费用。在短暂的和平，或
者也许是有力的统治之后，他们又会被新的动乱赶出家园，然
后又被专横的或客气的元老院邀请书召回。在这类不时发生
的回避中，这些梵蒂冈的流亡者和难民
