罗马帝国衰亡史-第67部分
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心情。洗礼仪式一般认为包括全面、彻底地消除一切罪孽，受
洗后的灵魂将立即恢复原来的纯真，并从此可以永恒得救。在
那些改信基督教的人中有许多人都认为，匆忙地履行完一种
不可能重复第二次的可喜的仪式，轻易抛弃掉一种一去不复
返的无价特权是很不明智的。而推迟洗礼却使他们可以放纵
自己的情欲来享受现实世界中的一切，而同时又能把确保自
己得以赎罪的简便办法掌握在自己手中。福音书的崇高理
论在君士坦丁本人的感情上所留下的印象，与在他思想上所
产生的影响相比起来是微乎其微的。为了实现他的野心所指
引的伟大目标，他走过了一条黑暗的、血腥的战争和策略的
道路；而在胜利之后，他更毫无保留地使自己完全听任命运
的摆弄。他从不曾表明，他完全有理由认为他的一切作为远
在图拉真和两安东尼的欠完备的英雄主义和不信上帝的哲学
思想之上，而进入成熟年龄的君士坦丁却把自己年轻时获得
的声誉完全给断送了。随着他对真理的认识的逐渐深入，他
相应地越来越背离了仁德的做法。在他统治期间召开尼斯宗
教会议的那一年也因他处决，或谋杀了，他的大儿子而弄得
乌烟瘴气。仅是这个时期也完全足以驳斥无知和恶毒的佐西
穆斯的毫无道理的说法，他肯定说，在克里斯普斯死后，他
父亲的悔恨从基督教教士那里得到了他从异教的祭司那里所
得不到的清偿。克里斯普斯的死使得君士坦丁在选择宗教的
问题上不能再犹豫了；他不可能到现在还不了解，教会确实
具有一种无比灵验的药方，只不过他自己决定一再推延使用
那药方的时间，一直到死亡已临近，他不可能再试图翻悔，也
不再存在翻悔危险的时候。在他最后一次病中，他在尼科米
底亚宫中召见的几位主教，看到他那样热情地请求并接受为
他进行洗礼，听到他郑重宣称，在他的余生中他一定要做到
不愧为基督的门徒以及他在受过洗礼，穿上新入教者的白袍
以后谦恭地拒绝再换上皇帝的紫袍的做法，无不使主教们受
到很大的启发。君士坦丁的榜样作用和他的威望似乎支持了
推迟洗礼的做法。后来的暴君都可能因而相信，在他们的长
期统治中他们可能双手沾满的无辜者的鲜血全都会立即在那
带来新生的圣水中冲刷得一干二净了；这种对宗教教义的滥
加解释，危险地威胁着高尚品德的基础。
基督教合法地位的确立
教会对这位把基督教置于罗马世界皇帝宝座上的慷慨的
倡导者的感谢之情使他们高度赞扬他的美德，却原谅了他的
种种缺点；而那些不忘庆祝这位皇帝圣徒的节日的希腊人，在
提到君士坦丁的名字时，很少不特别冠以行同使徒的称号。这
样一种比喻，如果指的是那些神圣使徒的品德，那当然便只
能说是一种夸张的世俗奉承。但是，如果这种对比只限于指
基督福音取得胜利的程度和次数，那君士坦丁的功劳或许并
不次于那些上帝的使徒们本身。通过他的宽容基督教的敕令，
他排除掉了阻碍基督教前进的种种不利的世俗因素；基督教
的众多活跃的教士都得到许诺和慷慨的鼓励，让他们自由地
用任何能打动人的理智和宗教热忱的说法去宣扬神的启示的
真谛。两种宗教势力真正处于均势状态的时间是很短的，野
心和贪婪的锐利眼光很快就一眼看透，加入基督教可能不论
是对眼前的利益，还是对将来的生活都有好处。对财富和荣
誉的希求、一位皇帝作出的榜样、他的劝诱、他那不可抗拒
的笑脸，在通常总是充斥皇宫的唯利是图、奴颜卑膝的人群
中，为基督教赢得了不少信徒。通过自愿拆除原来的神庙以
显示其日增的宗教热情的城市都被授予某些特权，并能获得
人民群众的捐赠；东部的新都城君士坦丁堡则更以其从未遭
受过偶像崇拜的玷污的独特优越条件而受到众人景仰。由于
社会下层民众总以模仿为其行为准则，因而那些在出身、权
势，或财富方面处于优越地位的人士一旦改变信仰，那些附
属于他们的群众便立即会纷纷效法。据说在一年中，除相应
数目的妇女和儿童外，就有１２０００男人在罗马接受了洗礼，又
说，皇帝许诺赠给每个改变信仰的人一件白袍，外带２０个金
币，如果这些说法果属真实，那要买得普通人民的得救也未
免太容易了。君士坦丁的强大影响是并不仅限于他短促的一
生，或他所统治的疆域之内的。他让自己的儿子和侄儿们所
受的教育，确保帝国有了一批信仰颇为坚定，更为真诚的王
子，因为他们在很小的时候便已被灌输了基督教精神或至少
是有关基督教的学说。战争和商业活动已把关于福音教的知
识传到罗马帝国以外的地区去，而原来对一种卑贱的、奉令
信仰的教派深为厌恶的野蛮人很快便学会对那新近得到那世
上最伟大的君王和最先进的民族信仰的宗教表示无限崇敬。
那些已聚集在罗马的旗帜下的哥特人和日耳曼人对高举在军
团前面的闪光的十字架表示崇敬，而他们的凶猛的同胞又同
时获得了宗教信仰和人性方面的教育。伊比利亚和亚美尼亚
的国王仍旧崇拜他的保护神；而他的始终保存着基督教徒名
称的臣民很快就在他们的罗马教友之间建立起一种神圣的、
永久性的联系。波斯的基督教徒，在战争期间有人怀疑他们
是宁可不要国家，也不放弃他们的宗教的；但只要在这两大
帝国之间一出现和平，麻葛祭司的迫害精神便在君士坦丁
的干预下受到了有效的制约。福音教的光芒照亮了印度的海
岸，原来深入到阿拉比亚和埃塞俄比亚的犹太人殖民地都反
对基督教的扩张；但传教士的努力由于人们对摩西的启示早
已有所了解而在某种程度上更易于收效了；阿比西尼亚人对
在君士坦丁时代终身致力于使那些封闭地区的人民改变宗教
信仰的弗鲁孟提乌斯仍十分尊敬。在他的儿子君士坦提乌斯
的统治时期，本人出身印度的西奥菲卢斯曾被同时授与大使
和主教职务。他带着皇帝送给塞伯伊人或荷马后裔的王子的
２００匹纯种卡帕多西亚马匹踏上了在红海航行的船只。西奥
菲卢斯还带去了许多其他有用的新奇的可能引起野蛮人钦羡
和赢得他们的友情的礼物；他终于花费了好几年的时光，在
这片灼热的土地上成功地在各处进行了教事访问。
罗马皇帝们的不可抗拒的力量在这些重大而危险的改变
民族宗教信仰的问题上也完全表现出来。军事力量的威慑压
下了异教徒们得不到支持的微弱的抱怨声，我们也有理由相
信基督教教士以及一般人民的欣然归顺完全是出于良心的驱
使和感激之情。罗马帝国的宪法中早已确定下这样一条基本
原则，就是任何社会阶层的公民在法律面前都是相同的臣民，
对宗教的关心既是行政官员的权力也是他的义务。君士坦丁
和他的继承者们都不能轻易自以为由于改变了宗教，他们便
丧失了任何一方面的皇家特权，也不会认为，他们不能为自
己所保护并笃信的宗教制订法律。罗马皇帝对于整个教会仍
然拥有最高的司法权；提奥多西乌斯法典的第１６卷，在几个
不同的标题下，表述了他们在基督教会行政机构中所享有的
权力。
精神权方和世俗权力的划分
但是，对希腊和罗马的自由精神从未产生过影响的这
种精神权力和世俗权力相互区分的观念却被合法建立的基督
教会所接受并加以肯定了。从努马时期直至奥古斯都时期，最
高祭司的职务总是由最杰出的元老担任，最后更和帝国的高
级官员混在一起了。国家的最高行政官出于迷信或政策需要，
一般总亲自行使祭司的职能；无论在罗马还是在各省再也没
有任何一派的教士敢于自称比他们更具有人的圣洁性格，或
者比他们更能和诸神直接沟通。但在圣坛前的祭奠活动永远
由专职教士负责的基督教会中，君王的精神地位却比最大一
级的祭司还要低，所以只能坐在教堂内殿的围柱以外，与普
通教徒混在一起。皇帝可以作为人民的父亲受到叩拜，但他
对教堂的神父却必须表示儿子般的恭顺和尊敬，而君士坦丁
对圣徒和忏悔牧师所表示的尊敬很快就让骄傲的主教团也设
法取得了。行政和教会司法权力之间的暗中的斗争使得帝国
的政府处处感到为难；而一个虔诚的皇帝对于用一只不洁的
手碰一碰那神圣的约柜所能带来的罪过和危险不免感到吃
惊。把人分为教民和俗人两大类的确在古代的许多民族中都
早已盛行；印度、波斯、亚述、犹太、埃塞俄比亚、埃及以
及高卢的牧师都是通过宗教的渠道获得世俗的权力和他们所
占有的财产的。这些受人尊重的制度逐渐使自己融入各国的
社会习俗和政治体制之中，而当时的行政权力机关对原始基
督教会的反对或蔑视却反而增强了它的纪律性。基督徒们早
已不得不选举自己的行政官员来征集和分配特殊的税收，并
以曾得到人民同意经过３００年实践的法令的形式，规定了他
们教区的内部政策。当君士坦丁皈依基督教的时候，他似乎
是和一个特殊的独立社会签订了一项永久性的盟约，而这位
皇帝或他的继承人所授予或认可的特权，竟没有人会看作是
朝廷的一时的恩宠，而被认为是教会赋与的正当的永远不能
剥夺的权利。
掌管基督教教会工作的一共有１８００名握有教会及合法
的司法权力的主教；其中１０００人在帝国的各希腊省区，８００
人在各拉丁省区。他们各自的教区的范围和边界是在各不相
同的情况下，由最早来到的一批传教士的热情和成就，人民
群众的意愿和福音书获得传播的程度等等情况偶然形成的。
主教派教会的教堂一个接一个排列在尼罗河的两岸、非洲海
岸以及前执政官管辖下的亚洲地区，直至南部意大利各省。高
卢和西班牙，色雷斯和本都的主教都管辖着极大一片土地，他
们还委派一些农村副主教代替他们在下级教区行使职权。一
个基督教教区可能遍及一个省，也可能仅限于一个村庄；但
所有的主教都有平等的、不可动摇的地位，他们全都得到使
徒、人民以及法律赋予的同样的权力和特权。当君士坦丁推
行把行政和军事职务分开的政策的时候，一种新的永久性的，
始终受人尊敬，有时十分危险的神职官员便在教会和国家内
产生了。关于他的地位和特性，可以择要按以下几个方面来
讲一讲：Ⅰ．人民选举。Ⅱ．教士圣职的重要。Ⅲ．财产。Ⅳ．
行政司法权。Ⅴ．教会的谴责。Ⅵ．公开演说的训练。Ⅶ．立
法会议的特权。
Ⅰ．选举自由在基督教会合法地位建立起来很久以后还
依然存在，罗马臣民在教会中享受着他们在共和国中已失去
的选举他们必须服从的行政官员的权利。只要有一个主教一
闭上眼睛，大主教教区立即发出一份命令，委任某一位副主
教代行主教职权，并限期准备进行一次选举。选举权掌握在
下级教士手中，因为他们最有资格评定候选人的优劣；也掌
握在该城的元老和贵族手中，掌握在所有在地位或财富方面
出人头地的人手中；最后还掌握在全体人民手中，他们在指
定的那一天，成群结队地从教区最遥远的角落前来，有时候
他们的喧闹的呼喊声可能会完全压下了理智和法纪的声音。
他们的这种呼喊声有时可能碰巧正好落在某个最合格的候选
人的头上，也可能选中某个年长的地方教会监督人，或某位
高僧，或某位以虔诚和狂热著称的世俗人。然而，求取主教
职位，特别是在那些富裕的大城市里，人们所以热心争取获
得主教职位，主要是把它当作一种世俗的高官，而并不在乎
它在宗教界的地位。利害关系、自私和仇恨情绪、背信弃义
和虚情假意的伎俩、人背后的腐化堕落，以及公开的甚至流
血的暴力活动等等，过去曾脏污过希腊和罗马共和国的选举
自由，现在也经常影响着圣徒继承人的遴选。一个候选人大
谈自己家族的荣誉，另一个则用一桌丰
