罗马帝国衰亡史-第76部分
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完全占有罗马帝国了。
某些哲理曾教导尤利安应考虑行与止的得失；但他的高
贵出身和生活中的特殊遭遇从来不容他有选择的自由。他可
能真心喜爱学院的园林和雅典的社会；但先是由于君士坦提
乌斯的意愿，后来又由于他的不公正的作法，他被迫不得不，
不顾自己的身体和名声可能遭到的危险，致力于拯救帝国的
伟大声誉；不得不向世人和后世保证对千百万人的幸福负责。
尤利安的老师柏拉图曾说过，管理我们的羊群和牛群的工作
永远必须交托给特种人物；而各个民族的行为则需要，也应
该，借助于上天的智慧和众神的力量，每当他想到这些话，便
不禁不寒而栗。根据这些原则，他十分正确地得出结论说，任
何人要想统治一个国家便应力求使自己和神灵一样完美；他
应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部
分；他应该消除自己的欲望，开扩自己的眼界，调节自己的
热情，并降服亚里士多德用作比喻的那头将登上专制君王宝
座的野兽。尤利安的由于君士坦提乌斯之死而完全建立在独
立的基础上的皇座是理性的宝座、美德的宝座，或者也可能
是虚荣的宝座。他讨厌荣誉，放弃享乐，却只是永远勤奋地
履行他的高位加之于他的职责：如果他的臣民也曾被迫不得
不按这位具有哲学家头脑的君王用以自我约束的严格法则来
安排自己的时间和行动，也没有多少人会同意让他从王冠的
重负下解脱出来的。他的饮食非常简单，一位经常和他一同
进餐的他的一位最亲密的朋友曾说，他那简单而清淡的膳食
（通常总以蔬菜为主）使他始终保持身心康泰，随时充满活力
去进行一位作家、一位教皇、一个文职官员、一位将军和一
位君主的繁乱而重要的工作。在同一天里他得接见好几位大
使，给他的将军们、他的文职官员们、他的私人朋友们，以
及他统治下的一些城市亲笔写下或口授出大量的信函。他听
人诵读刚刚收到的备忘录、考虑请愿书提出的问题，而且在
说明自己的处理方案时期速度之快使得他的秘书们连速记都
有些来不及。他的才思是那样敏捷、意图是那样坚定，以至
他可以在同一时间内手写、耳听、口授；他还可以同时进行
几个不同问题的思索，彼此不会干扰，且从无差错。在大臣
们都回去休息之后，这位君王却还敏捷地处理着一件又一件
的工作；然后，匆匆吃点饭便躲到书房中去读书，一直到他
事先安排好决定在晚间处理的公务打断他的学习。这位皇帝
的晚餐比午餐还要清淡；他的睡眠从不会受到因消化不良而
散发出的气味的骚扰，另外，除了在一段不长的仅出于政治
考虑而无爱情可言的婚姻生活期间外，洁身自好的尤利安再
没有和任何女伴同过床。他很快便被进屋来的精神饱满的秘
书叫醒，他在先一天已睡足觉了；他的仆人们也必需分班来
侍候他，他们的不知疲倦的主子除了改换工作是没有别的任
何调济的。尤利安的前辈，他的叔父、兄弟以及堂兄弟都在
似是而非的与民同乐的幌子下沉溺于儿童所喜爱的竞技场上
的表演；他们经常把一天的绝大部分时间都作为观众，作为
那盛大节目的一部分，消磨在那里，直到一般为２４场的竞赛
全部结束为止。在盛大的节日期间，这位明确表示自己不合
时尚，对那种无聊的娱乐不感兴趣的尤利安，也总勉强在竞
技场上露露面；但他在毫不在意地看完五六场比赛后，便匆
匆离开竞技场，完全像一位不耐烦的哲学家，他认为任何一
段时间如果没有被用来为公众造福或增强自己的头脑便全是
浪费。由于他如此爱时如命，他的短暂的统治时间似乎被拉
长了；如果不是那些日期全都确凿无疑，我们简直无法相信，
从君士坦提乌斯去世到他的继承人出发前往波斯战场期间仅
只有１６个月的时间，尤利安的所作所为只能靠历史家们不辞
辛劳去予以保存；但是现存的他的卷帙浩繁的著作却将永远
作为展示这位皇帝的贡献和他的才智的一面丰碑。Ｔｈｅ
Ｍｉｓｏｐｏｇｏｎ，那些恺撒们、他的几篇演说词，以及他反对基督
教的一部巨著都是在两个冬季的长夜里完成的，其中一个冬
季在君士坦丁堡度过，另一个是在安条克度过的。
尤利安的人品
随着帝国的扩大而成倍增长的繁重的军事和民政治理工
作锻炼了尤利安的才能；但他经常却以演说家和法官的身份
出现，这在现代欧洲的君主中却是完全不可思议的。早期的
几位恺撒热心追求的以理服人的艺术全被他们的在军事上无
知、却充满亚洲式的自傲的继承人忘得一干二净了，这些人
虽然也曾屈尊对他们惧怕的士兵夸夸其谈，但对他们看不起
的元老却始终保持疏远的沉默，君士坦提乌斯总尽力避开的
元老院的会议，在尤利安看来正是他可以大谈共和制的原则，
并充分显露一位雄辩家的才能的最适当的场所。他像在学校
演练雄辩术时一样，轮番试验着多种方式的赞颂、批评和告
诫的讲话；他的朋友利巴纽斯说，尤利安对荷马的研究使他
学会模仿麦尼劳斯的言简意赅的风格，内斯特的口似悬河的
气派，以及尤利西斯的哀婉而强有力的雄辩。有时和一个君
主的身份颇不相称的法官的职能，尤利安也不但作为一种职
责，而且作为一种乐趣来行使；尽管他完全能够信赖他的禁
卫军卫队长的诚实和洞察力，他还是常常亲自坐在他们身边
提出自己的判断。他的强大的洞察力一直被用于揭穿和击败
那些极力掩盖事实真相，曲解法律含义的公诉人的肮脏技俩。
他有时忘记了自己所处非同一般的地位，提出一些考虑不周
或不合时宜的问题，而在他不同意法官、公诉人和他们的委
托人的看法，坚持己见时，他的高大的嗓门和身体的激动都
显露出他内心的强烈情绪。然而，由于他完全清楚自己的脾
气，这便促使他鼓励，甚至请求他的朋友和大臣们对他的话
提出反驳：而每当他们大胆地对他的一时情绪冲动的表现提
出异议时，在场的观众都能看出他们的君主的羞愧和感激之
情。尤利安的法令几乎总以公正的原则为基础，他始终十分
坚决地抵制着一位君王的法庭在同情和平等的冠冕堂皇的形
式下最易出现的两种危险倾向。他在判定一件案子的是非时
从不考虑当事人的处境；他虽然极愿意帮助穷人，但他的有
钱有势的对手的要求如完全合理，那穷人也将被判罪。他还
十分注意分清法官和立法者的界线；尽管他曾考虑必须对罗
马的法律进行改革，但他在判案时却仍然依照行政官员必须
执行，广大臣民必须遵守的法律条文的明确和严格含义。
一般的皇帝，如果剥去他们的紫袍，把他们光着身子抛
到广大的人群中去，他们都必会立即沉入社会的最底层，决
无从一个不知名的人浮上社会顶端之望。但是尤利安的个人
德能在某种程度上是和他的幸运的出身不相干的。不论他选
择一条什么样的生活道路，依靠他的无畏的胆略、灵巧的机
智以及强烈的进取精神，他都将得到，或应当得到他所从事
的职业的最高荣誉，因而即使在一个国家中尤利安生为一个
普通平民，他也完全有可能使自己上升到大臣或将军的地位。
如果可厌的难以捉摸的权力转移使他的希望落空了，如果他
明智地拒绝了那条通向伟大的道路，那么，把他现有的才能
用于勤奋学习，那他现在的幸福和不朽名声必非任何一位帝
王所敢想望。当我们仔细地或甚至以恶毒的眼光观察尤利安
的画像时，我们总感到似乎还缺点什么才能达到他的整体形
象的完美。他的才智不如恺撒的才智那么强大而崇高，他也
不具有奥古斯都的那种无比周详的审慎。图拉真的美德显得
更为稳定和自然，马尔库斯的哲学显得更简单、更单纯。然
而，尤利安在逆境中表现得那么坚定，在顺境中又是那么谦
和。在亚历山大·塞维鲁斯去世以后，整整过去了１２０年，罗
马人才又一次看到一位以履行职责为自己的欢乐；全力以赴
以求减轻臣民的痛苦，振奋臣民的精神，而且始终企图把权
威和才德联系起来，把幸福和美德联系起来的皇帝。即使一
些小宗派，包括宗教方面的宗派都不能不感慨地承认他无论
在和平时期还是战争时期所表现出的超人的才智，承认叛教
的尤利安对他的国家充满爱心，他完全可以作为一位世界帝
国的主宰。
异教的反改革斗争
第二十二章
尤利安的继位。他的人品。
君士坦提乌斯在经过一段暴虐的统治后，在与尤利
安进行内战的前夕，于３６１年死去，尤利安也便成为帝
国的唯一皇帝。尤利安的短暂的统治的指导思想来之于
他从早期的学习中获得的两种动力。一是实现哲学家亲
王的理想。他把这一理想和实际改革、经济政策以及改
前代朝政的方向使之符合古代单纯体制的努力结合起来。
二是他雄心勃勃，企图效法亚历山大大帝进行东征。
对后人来说，尤利安的特殊意义在于他排斥基督教，企
图改革和重建各种异教教派。
尤利安的继位
由于迫不及待地盼望重访他的出生地和帝国的新都，
尤利安从纳苏斯出发，直穿进海穆斯山区和色雷斯城向前进
发。当他到达赫达克利亚的时候，相距６０英里以外的君士
坦丁堡的居民全都前来欢迎他；他于是在士兵、人民以及元老
们的恭敬的欢呼声中以胜利者的姿态进入城中。无数的群众
满怀崇敬之心拥挤在他的身旁，而当他们看到这位在如此缺
乏经验的幼小年纪就曾挫败了日耳曼的野蛮人，现在又如何
一帆风顺从大西洋岸边直穿整个欧洲大陆到达博斯普鲁斯海
峡的一位英雄，竟如此身材矮小，衣着简朴时，也许颇为失
望了。几天以后，在去世的皇帝的遗体在港口上岸的时候，尤
利安的臣民对于他们的君王所表现的或真或假的热情报以热
烈的欢呼。他不戴王冠，身着丧服，步行着跟随送葬的队伍
一直来到安放遗体的圣使徒大教堂：即使他的这种表示尊敬
的举动可以解释为全不过出于对一位皇室成员的出身和荣耀
的自私的礼拜，但他的眼泪却无疑向世人表明他已经忘记死
者对他的伤害，而只记得君士坦提乌斯交托给他的责任了。在
阿魁利亚军团确知皇帝已去世之后，他们便立即打开了城门，
并以几位有罪的首领作为牺牲，很容易便得到了小心谨慎或
宽宏大量的尤利安的赦免；他这时年仅３２岁便已毫无争论地
完全占有罗马帝国了。
某些哲理曾教导尤利安应考虑行与止的得失；但他的高
贵出身和生活中的特殊遭遇从来不容他有选择的自由。他可
能真心喜爱学院的园林和雅典的社会；但先是由于君士坦提
乌斯的意愿，后来又由于他的不公正的作法，他被迫不得不，
不顾自己的身体和名声可能遭到的危险，致力于拯救帝国的
伟大声誉；不得不向世人和后世保证对千百万人的幸福负责。
尤利安的老师柏拉图曾说过，管理我们的羊群和牛群的工作
永远必须交托给特种人物；而各个民族的行为则需要，也应
该，借助于上天的智慧和众神的力量，每当他想到这些话，便
不禁不寒而栗。根据这些原则，他十分正确地得出结论说，任
何人要想统治一个国家便应力求使自己和神灵一样完美；他
应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部
分；他应该消除自己的欲望，开扩自己的眼界，调节自己的
热情，并降服亚里士多德用作比喻的那头将登上专制君王宝
座的野兽。尤利安的由于君士坦提乌斯之死而完全建立在独
立的基础上的皇座是理性的宝座、美德的宝座，或者也可能
是虚荣的宝座。他讨厌荣誉，放弃享乐，却只是永远勤奋地
履行他的高位加之于他的职责：如果他的臣民也曾被迫不得
不按这位具有哲学家头脑的君王用以自我约束的严格法则来
安排自己的时间和行动，也没有多少人会同意让他从王冠的
重负下解脱出
