192-达生编-第6部分
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全婴心法变患部
治妇人乳痈乳崖神方
属性：妇人患乳痈。乳崖。即如男子之患肾囊。为害甚大。若不早治。竟有性命之虑。此症多
因忧郁恼怒。气血不和而成。亦有因小儿含吮而得者。初起时。手按乳上坚实一
块是也。或用鹿角末。和酒服。或用木香。花粉末。和酒服。或用黄栝蒌。连皮穣煎服。
俱不甚效。予家传一简易神方。用泽兰叶。地丁。白芨。蒲公英。金银花。木瓜。各四钱。
甘草一钱。水酒各一小碗。煎调。候腹中饥时热服。渣用水再煎。以之浴乳。出汗即
止痛。消散最效。如患重。者再一服自愈。
全婴心法变患部
治小儿吹乳法
属性：咒曰 日头出来照石榴。金光娘子禁乳头。一口法水三焦水。七个泉孔一齐流。
凡妇人遇小儿吹乳。用他头上扁簪。拿在我左手。却以右手大二两指。HT 出尖。一
口气念七遍。与之。仍带头上。问一声好了。妇应曰好了。即好。
全婴心法变患部
治吹乳药方
属性：蒲公英一两。水酒各一钟煎服。要睡一时。盖被出些微汗。即愈。
全婴心法变患部
下胞胎良方
属性：苍术（三钱） 浓朴（三钱） 陈皮（一钱） 甘草（五分） 牙硝（五分） 共煎四杯。
又用童便。姜汁酒。黄牯牛尿。各一杯。对服即验。取牛尿法。牵牛下田。足踏水即尿出。
一用鲜鸡头莲叶一张。井水熬汁。服之即下。（干叶亦可）
保赤编弁言
属性：保赤诚求。所以登仁寿也。赤子初生时。脐风一症。保之宜首重焉。予同邑。有孝廉熊
修五先生。曾举数子。皆患脐风症。因之数十年留心此道。适值名医李传授此方。熊
君后生四子。四女。及诸孙辈。以长以育。均是方之力也。乡里借以保全者甚多。予家
婴孩深受其益。知此方。为福幼遂生之始基。而保赤之最重者。仁人君子。所当广为
传播也。遂详载此方于篇首。外治急重痧症一方。屡试屡验。其效如神。亦载明附后。
保赤编各方
一掺脐药方
枯矾（一钱五分） 硼砂（二钱五分） 朱砂（二分） 冰片（五厘） 麝香（五厘）
上药共研细末。装入瓷瓶内封固。俟小儿下地。剪脐后。即用此药末。上在小儿
脐上。用旧软布条。宽二寸。长二三尺不等。将小儿肚脐包好。倘二三日后。小儿
啼哭不止。即解开一看。将药再上患处。再用新棉花一块。掩住。仍用布条包好。
其痂听其自落。不哭者。不宜乱开。以后。可保无脐风之患。
保赤编弁言
看症服药
属性：一小儿初生三日内。小便短。鼻准黄。口角微有青色。打嚏腹鸣。吮乳松。啼哭不止。重
则发搐发热。此脐风之候也。急服后开水药。
熟军（一钱二分） 木通（一钱） 乌药（一钱） 木香（五分） 枳壳（五分） 槟榔（五分）
虫蜕尾（五分） 勾耳（一钱） 薄荷（三分） 用淡豆豉。三十粒。为引。
保赤编弁言
加减药方法
属性：一小儿三日内。初服加三棱（三四）分。莪术（三四）分。去槟榔。枳壳。次帖仍用槟榔。
枳壳。去三棱。莪术。
一发热。加防风（一钱） 广皮（五分）
一发搐。加僵蚕。（一钱）要直的。
一六日内。预防锁喉。加甘草（五分） 桔梗（一钱）
一呕逆加藿香（一钱） 砂仁（四五）分。（砂仁性热。胎热者不可用。）
一小儿面深赤。唇燥。加连翘（一钱）再重。加黄连（三四）分。
一小儿面发黄。为湿热。加茵陈（一钱）苍术（一钱）
一服前方后。大便仍不通。加生大黄（一钱）去熟军。
一小便仍不通。加车前（五分）
一气呃逆。加丁香（三四）分。（性热不可多用）
一小儿月内。若无他症。但哭不止。为盘肠气疼。用乌药（一钱）槟榔（五分）木香（八分）
枳壳（五分） 香附（五分）重者加沉香（四五）分。
一小儿月内。将薄荷煎水。用新青梭布浸湿。入口内拭去涎痰。每日二三次。不生马牙。
凡小儿脐未落者。不可轻易开看。
凡小儿。面深紫色。口唇干燥者。胎热。面白者胎寒。宜留心。察看之。
附治痧症神方（发绞肠痧。同转腿肚者。此方治之更妙。）
明矾（一钱） 明雄（一钱） 朱砂（一钱） 麝香（九分） 神金（十张） 火硝（一钱）
上药共六味。先将明矾。明雄。火硝三味。共研细末。用姜汁调拌晒干。乃将朱砂
研细。以神金撒下。研匀。方放麝香。后和明矾三味干末。共研一会。为主用瓷罐
收藏。男点左大眼角。女点右大眼角。孕妇忌之。
下符先诵神 三通。裁黄纸一条。用朱砂新笔。于纸中书一 字。顶上书马字。挨次
顺写成圈。不可一笔潦草。写毕焚符成灰。入温水。娠妇服之。产即平安。并能保胎。且
马字顺写成圈后。根据次数之。数单则男。双则女。此符屡试屡验。附于卷末。以广其传
亦保生之一助也。
保赤编弁言
催生符
属性：用黄纸一条。朱砂新笔。昼对太阳。夜对灯光。衣冠正揖。虔诚默诵。神 三通。 曰
监生之神。卫生之灵。脱骨成胎。化骨成形。骨速开。骨速开。勿伤母命。勿损子胎。敬
请九老仙子君。日月光明普照生。吾奉太上老君。急急如律令 。
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劝戒杀吃素文
属性：虚空世界。原自清宁。一切众生。皆具佛性。自迷真逐妄。背觉合尘。故无端起贪嗔痴。
造杀盗淫。致世界成一大劫网。而一切众生。轮转其中。莫之能出。可不哀哉。造劫之
因。虽非一端。而其最大而最多者。莫过于杀生。昔愿云禅师偈云。千百年来碗里羹。
怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门半夜声。可知屠门哀号之声。一日不
息。则世上刀兵之劫。一日不能免。静言思之。宁不危惧。夫人知爱命。物亦贪生。今试
易地以思。使剖腹刺心之酷。加乎我身。我苦何如。使刀砧汤镬之惨。加乎我身。我痛
又何如。人有父母兄弟夫妇子女之爱。物亦有雌雄卵雏之类。杀彼子女。充己口腹。
其悲痛孤苦又何如。夫人与人处。睚 尚且必报。物虽无言。知觉与人何异。每见一
大都市。宰杀水陆飞走众生。以充口腹者。日以千百万计。惊痛愤恨。郁成厉气。积之
久久。大干天和饥馑疾疫刀兵等劫。由此起矣。此因果报复一定之理。苦于世人相
沿成习。不觉不知耳。（王洋帆曰。昔贼匪蜂起。死亡枕藉。李秀才培德。谒二仙观林道长。问
生灵何辜。遭此大劫。道长叹曰。世人残忍成风。宰杀孽重。积之久久。大干天和。故天降此饥馑
继以刀兵。收录民众。以填物命耳。又严绍庭曰。明季有王居士。谒小洞天尊者。叩云。举世
盗贼纵横。干戈扰攘。亿万生灵。遭此大劫。愿吾师垂金臂救之。尊者云。惟有戒杀放生可免耳
。以上两段。见好生救劫编。）是以弭劫莫先于戒杀。莫要于护生。尤莫善于茹素。此素食同缘
社所由起也。（以上言饥馑刀兵等劫。皆由世人宰杀孽重所致。欲弭劫运。莫要于多结同志。戒
杀吃素。以期各保生机。共挽天心。）。佛言。食肉之人。断大慈种。我观众生。轮回六道。迭
为父母。六亲眷属。更相啖肉。无非亲者。常生害心。增长苦业。流转生死。不得出离。不食肉
者。即是无量功德之聚。若一切人不食肉者。亦无有人杀害众生。此楞伽经之言。佛家奉为金科
玉律者也（以上引楞伽经。明佛家戒杀断肉食之旨。）或曰。戒杀。断肉食。佛制也。儒家圣人。
则无此语。则应之曰。孔子之经。莫大于易。其言曰。各正性命。保合太和。又曰。天地之大德
曰生。又曰古之聪明睿知神武而不杀者夫。子思作中庸。以述祖德曰。万物并育而不相害。孟子
私淑其学曰。君子亲亲而仁民。仁民而爱物。又曰杀一不辜。虽得天下不为也。夫有罪当
杀。牛羊鸡豚之属何辜。圣人不忍杀一不辜而得天下。岂为区区口腹忍杀无辜乎。
（见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。此孟子方便说法耳。即不见其生。亦不忍见其死也。
即不闻其声。亦不忍食其肉也。）迄汉代大儒。厥有仲
舒。着春秋繁露。以明孔子之教。则曰。质于爱民以下。至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱奚
足谓仁。儒家圣贤垂训。其戒杀不章章乎。大戴记有云。食肉者勇敢而悍。食谷者智
慧而巧。夫悍者。杀之端也。乱之源也。智能者。仁之迪也。治之本也。故肉食之民。每好
杀而难化。谷食之众。常和平而易亲。征诸中外。理无或爽。吾圣人既判其美恶之殊。
由于肉食谷食之分。则必以肉食为宜断也明矣。朱子注孟子。七十者可以食肉。曰
未七十者不得食也。（七十曰老而传。盖以家事传诸子。七十可以食肉者。古圣贤随顺孝
子事亲供奉甘旨之诚。重在存养老之礼。与告朔不去饩羊。爱礼之意略同。非谓年至七十。
必定食肉。始能养生也。○印光法师曰。此世间圣人所立之权法。自佛教东来。畅明三世因果
六道轮回之事理。而且历代史书多有人畜转变之事。固宜特开眼界。愍念生灵，毋徒固守权法
以致亲与自己杀业滋蔓而不息也。）
如是则食肉者鲜矣。又以咬得菜根。百事可做。为国小终篇。其望人茹素。不隐然言外乎。由是
观之。戒杀断肉食。于儒家何疑。（以上所引儒圣之言。原非专为戒杀断肉食而发。第于性命曰各正。太
和曰保合。万物曰并育。圣人之心。天地之心也。人于万物中。若无故杀害一微细生命。即于各正保合并
育之旨有伤。而况其大焉者乎。又况日日杀之害之乎。恣口腹之欲。戕水陆之生。违背天理。莫此为
甚。此圣人所深惧也。兹特搜集经训。以阐明戒杀
断肉食。儒佛圣人。其心不二。在明眼学人观之。自能了解于方便立说。劝诱苦心。按之所引圣
经本旨。亦正圆明无碍。而不必以牵合经文为疑耳。）
或又谓人人都戒杀。物类不将充满世间乎。吾得引纪慎斋家训。以正告之曰。世人不食虎豹。
未见虎豹充满人间。山村内尽有一村不食蛙鳅者。彼地蛙鳅亦不见独多。况按之
因果正理。畜生一道。实因夙生杀业受报而来。若世界人人戒杀。将直无此畜生恶
道矣。何虑之为。（以上释物类充满世间之疑。）或又曰。饮食所以养生。吃素有碍卫生。奈何
。则曰。无锡丁仲祜先生。所着素食主义一书。已详论之矣。第一章言肉食之害。素食之益。至
为明切。肉食含有疫毒。诚不免有碍卫生。素食天然真味。营养分。以植物为最富。不
似肉食。渣滓多而消化难。是素食不但无碍卫生。乃深合乎卫生也。仲祜精中西医学。其言可信。
何不取其书而详玩之。（以上释吃素有碍卫生之疑。）总之。戒杀茹素。可以弭劫。可以
养心。可以惜福。可以延年。无悖儒佛两家圣人之旨。而又适合乎养生。人亦何乐而
不戒杀茹素乎。（以上总结前五段。）南海印光法师。宏扬净土。常常以戒杀放生。吃素念佛。八
字教人。其所撰金陵法云寺放生池疏曰。近来天灾人祸。频频降作。忧世之士。以为
此等业果。皆由杀起。倘能知物不可杀。则断无杀人之理。又曰。放生原为戒杀。而戒
杀须从吃素始。倘人各戒杀。人各吃素。则家习慈善。人敦礼义。俗美风淳。时和年丰。
何至有刀兵劫起。彼此相戕之事乎。上年在愚园内道院说法。谓劝人吃素。较之劝
人放生。功用尤大。此为不放之普放。盖吃素为实行放生之事。放生乃为感发人吃
素之方便。若不吃素。则所杀无算。所放其有几何哉。一时闻者。靡不感动兴起。此又
素食同缘社最初之缘起也（以上述印光法师语。与开章愿云禅师偈相应。愿云禅师偈。
是说造劫之病。印光法师语。是说免劫之药。）深
望海内各界善士。减少肉食。相率提倡息杀行慈之道。共趋于素食一途。以迓天麻
而弭劫运。功德实为无量无边。第有一至简要之言。谨贡于当代仁人君子之前。莫
谓一人发心。戒杀吃素。保全有限。何补众生。须知天下者。人与人之所积而成也。扩
而充之。推类而广之。其作始也简。其将毕也钜。其种因则小。其收果则大。况圣慈加
被。天道好生。此中更有不可思议之力存焉。是在勉强行之。勿自馁而已矣。社中同
人。不胜企祝。（以上普劝世人）南京素食同缘社。
x转录南京魏梅荪居士原着x
劝妇女戒杀文
属性：x好生救劫编x
杀生之罪。由于男子者居多。而本于妇女者。亦复不少�
