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第42部分

617-古今医统大全-第42部分

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奈何程德斋、马宗素等,妄谓某生人于某日,病于某经,用某药,某日当汗瘥,某日当危殆。 
悖乱经旨,愚或医流,莫此为甚。后人因视经为繁文,置之而弗用者有也。又不读其书玩其理, 
茫然无入头处,遂乃弃去而莫之省者有也。是以世医罕有能解其意者。 
予今搜辑纂为此编,名曰《运气易览》论以明其理,图以揭其要,歌括以便于记诵,其于初 
学未必无补于万一。然予老年心志昏瞀,未免书不尽言,言不尽意。改而正之,尚有望于后之君 
子云。祁门朴里汪机省之序。 

卷之五运气易览
运气说
属性:五运六气之说,不见于儒者之六经,而见于医家之《素问》。夫《素问》乃先秦古书,虽未 
必皆黄帝岐伯之言,然秦火以前,春秋战国之际,有如和、缓、秦越人辈,虽甚精于医,其察天 
地五行之用,未能若是精密也,则其言虽不尽出于黄帝岐伯,其旨亦必有所从授矣。 
且夫寒湿暑燥风火者,天之阴阳,三阴三阳上奉之;木火土金水者,地之阴阳,生长化收藏 
下应之。而五营运于其间,则五之化气也。天数终于五,六居之;地数终于六,七居之。戊己, 
土也,化气必以五,故甲己化土而居其首。土生金,故乙庚次之;金生水,故丙辛次之;水生木, 
故丁壬次之;木生火,故戊癸次之。此化气之序也。地之三阴三阳,亦五行耳。而火独有二,五 
行之妙理也。盖木旺于东,火旺于南,金旺于西,水旺于北,而土旺于四维。戊附于戌而在干, 
己附于辰而在巽,而未之对冲在丑。故辰戌丑未,寄旺之位也。未在西南,其卦为坤,其时为长 
夏,以其处四时之中。《吕氏·月令》谓之中央。假如太角壬木之化为启拆,而变为摧拉。太征 
戊火之化为暄燠,而变为炎烈,正化之为变者然也。少角丁木,木气不足,清胜而热复。少征癸 
火,火气不足,寒胜而雨复,邪化之为复者然也。寒甚而为阳焰,是为火郁;热甚而为凄清,是 
为金郁,抑而不伸者然也。水郁而发,则为冰雹;土郁而发,则为飘骤,郁而怒起者然也。风淫 
所胜则克太阴,热淫所胜则 
克阳明,凌其所胜者然也。相火之下,水气承之;湿土之下,风气承之,极则有反者然也。 
摧拉之变不应,普天悉皆大风;炎烈之变不应,薄海悉皆燔灼;清气之胜不应,宇宙无不明 
洁;雨气之复不应,山泽无不蒸溽。郁也,发也,淫也,承也,其理皆然。凡此者,其应非有候, 
则有不时而应者矣;其至非有时,则有卒然而至者矣。是故千里之远,其变相似者有之;百里之 
变,其变不同者亦有之。即其时,当其处,随其变而占焉,则吉凶可知况《素问》所以论天地之 
气化者,将以观其变而救民之疾也。 
夫大而天地,小而人之一身,五行之气皆在焉。天地之气有常无变,则人亦和平而无灾;天 
地之气变而失常,则疾疠之所从出也。是故木气胜,则肝以实病,脾以虚病;火气胜,则心以实 
病,肺以虚病。此医者所能致察,儒者不得其详也。至于官天地,理阴阳,顺五行,使冬无愆阳, 
夏无伏阴,秋无苦雨,春无凄风,和平之气,行于两间,国无水旱之灾,民无妖孽之疾,此儒者 
所当察,医家未必能知也。《素问》亦略言之矣。 
五行之精,是为五纬,与运气相应,有岁星,有辰星。以此察其行之道顺,而占其吉凶。然 
必曰德者福之,过者罪之。则是运气之和平而为休祥,有德者召之也;运气之乖戾而为疾眚,有 
过者致之也。虽然,其说略而未祥,吾儒之经则详矣。《洪范》九畴始于五行,终于皇极,终于 
五福。六经圣人建极于上,以顺五行之用,是以天下之民有五福而无六极。有五福皆可以康宁矣, 
无六极皆免于疾病矣。此其道固有行乎运气之外者,是以大舜、成周之时尝见之。《由庚》之诗 
作而阴阳得由其道,《华黍》之诗作而四序不失其和,《由仪》之诗作而万物各得其宜。此建皇 
极,顺五行,使民有五福而无六极之验矣。是故《素问》则方伎之书,《洪范》则圣人经世之大 
法也。知有《素问》,不知有《洪范》,方伎之流也;知有《洪范》,不知有《素问》,儒者何病焉? 

卷之五运气易览
论四时气候
属性:六气终始早晏,五运太少盈虚,原之以至理,考之以至数,而垂万古无有差异也。经曰五日一候应之,应 
五行也。故三候成一气,即十五日也。三气成一节,节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、 
立冬、冬至,此八节也。四方二十四气而分主四时,一岁成矣。春秋言分者,以月气言之,则二 
月半初气终,而交二之气;八月半四气尽,而交五之气。若以四时之气言之,则阴阳寒暄之气, 
到此可分之时也。昼夜分五十刻,亦阴阳之中分也。故经曰分则气异是也。冬夏言至者,以六气 
言之,则五月半司天之气至其所在,十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之,则阴阳之气 
至此极至之时也。夏至日长不过六十刻,阳至此而极;冬至日短不过四十刻,阴至此而极,皆天 
候之未变。故经曰至则气同是也。 
天自西而东转,其日月五星循天从东而西转。故《白虎通》曰∶天左旋,日月星辰右行。又 
曰∶日为阳,月为阴。行有分纪,周有道理。日则昼夜行天之一度,一度有百刻,即一日;月则 
昼夜行天之十三度有奇者,谓复行一度之中,作十九分,分之得七。(一度有百刻,作十九分, 
分之得七。每一分该五刻强,五七三十五刻强。是月昼夜行天十三度零三十五刻强。)大率月行 
疾速,终以二十七日月行一周天。是将十三度及十九分分之七数,总之则二十九日,计行天三百 
八十七度有奇。计月行疾之数比日行迟之数,则二十九日日方行天二十九度,月已先行一周天, 
三百六十五度,外又行天之二十二度,反少七度而不及日也。阴阳家说谓日月之行,自有前后, 
迟速不等,固无常准,则有大小月尽之异也。本三百六十五日,四分度之一,即二十五刻,(是 
日行三百六十五日零二十五刻,当为一岁矣。)当为一岁。自除岁外之余,即有三百六十日,又 
除小月所少之日六日,止有三百五十四日而成一岁,通少十一日二十五刻,乃盈闰为十二月之制, 
则有立首之气。气乃三候之至,月半示斗建之方,乃十二辰之方也。闰月之纪,则无立气建方, 
皆他气,但根据历以八节见之,推其所余,乃成闰,天度毕矣。故经曰∶立端于始,表正于中。推 
余于终,而天度毕矣者,此之谓也。 
观天之杳冥,岂复有度乎?乃日月行一日之处,指二十八宿为证,而记之曰度。故经曰∶星 
辰者,所以制日月之行也。制谓制度也。天亦无候,以风雨霜露草木之类应期,可验而测之曰候。 
言一候之日,亦五运之气相生而值之,即五日也。如环无端,周而复始。《书》曰∶期三百六旬 
有六日,以闰月定四时成岁,即其义也。医工之流不可不知。经曰∶不知年之所加,气之盛衰, 
虚实之所起,不可以为工矣。 

卷之五运气易览
论四时气候
属性:r五行生死顺逆之图ps127a10。bmpr 
歌曰∶ 
木火土金水五行,周而复始互相生。 
水火金木土五贼,周而复始互相克。 

卷之五运气易览
论四时气候
属性:r干支五行所属之图ps127a11。bmpr 
歌曰∶ 
甲乙寅卯木东藏,丙丁巳午火南方。 
庚辛申酉金西属,壬癸子亥水北乡。 
戊己辰戌丑未土,寄旺四季位中央。 

卷之五运气易览
论四时气候
属性:r二十四节气之图ps127a12。bmpr 
五日谓之候,三候成一气。大小月闺月但根据历交之。凡四时寒暑温凉,盛于季月,然差正位 
三十日有奇也。 
立春雨水惊蛰节,春厘清明谷雨时。 
立夏小满芒种候,夏至小暑大暑期。 
立秋处暑白露日,秋分寒露霜降随。 
立冬小雪及大雪,冬至小寒大寒推。 

卷之五运气易览
论六十日交气日刻
属性:夫日一昼一夜十二时,当均分于一日,故上智设铜壶贮水,漏下浮箭,箭分百刻以度之,虽 
日月晦明,终不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六气通主一岁,则一气主六十日八十七 
刻半,乃知交气之时有早晏也,故此立图以明之。 
冬夏日有长短之异,则昼夜互相推移,而日出入时刻不同。然终于百刻也,其气交之刻则不 
能移。甲子之岁,初之气始于漏水下一刻,(寅初,)终于八十七刻半,子正之中也。二之气复始于 
八十七刻六分,终于七十五刻,戌正四刻也。三之气复始于七十六刻,终于二十六刻半,酉正之 
中也。四之气复始于六十二刻六分,终于五十刻,未正四刻也。五之气复始于五十一刻,终于三 
十七刻半,午正之中也。六之气复始于三十七刻六分,终于二十五刻,辰正四刻也。此之谓一周 
天之岁度,余刻交入乙丑岁之初刻矣。如此而转至戊辰年,初之气复始于漏水下一刻,则四岁而 
一小周也。故申、子、辰气会同者,此也。巳酉丑初之气,俱起于二十六刻。寅午戌初之气,皆 
起于五十一刻。亥卯未初之气,俱起于七十六刻。气皆起于同刻,故谓之三合者,义由此也。以 
十五小周为一大周,则六十年矣。 

卷之五运气易览
论六十日交气日刻
属性:r六十年交气日刻图ps127a13。bmpr 
歌曰∶ 
欲知交气早晏时,漏下一刻甲子初。(六十日终期。) 
八十七刻半二气,续此而起欤尽日。 
七十五刻是三气,从兹又继诸六十二, 
刻半之外四气始,五十刻后五气居。 
毕于三十七刻半,六气承之廿五除。 
自是转至戊辰首,复与漏下一刻如。 
申子辰初相会合,巳酉丑初同刻昼。 
寅午戌初气不异,亥卯未初当共储。 
四岁一小周义三合,六甲交遍良弗虚。(十五小周为一大周。) 

卷之五运气易览
六十年交气日刻
属性:图自寅顺观,至子为甲子岁初气,子至戌为二气,自亥至酉为三气,酉至未为四气,自申至 
午为五气,午至辰为六气,自巳至卯起乙丑岁初气。余岁继此推之,则气起同刻,三岁相合,义 
自见矣。然昼夜百刻当分算于十二时,每一时该八刻零三分。 
愚按∶六气每气主六十日八十七刻半,例申子辰年,初之气始于大寒寅初刻,至春分日子正 
之中,是初之气才满六十日八十七刻半也。二之气即始于是日子时八十七刻六分,至小满日戌正 
四刻,是二之气才满六十日 
八十七刻半也。三气已后并仿此,按图推之。所谓八十七刻半者,十二时共有日刻,甲子年大寒 
日寅初刻交初之气,至二月半子时五刻才满六十日八十七刻半,乃值子时之五刻也。百刻而除八 
十七刻半,剩下十二刻半,算入二之气内,仍该找七十五刻,凑作八十七刻半。自前子时六刻交 
二之气数起,至七十五刻乃值戌时四刻也。百刻而除七十五刻,剩下二十五刻,算入三之气内, 
仍该找六十二刻半,凑作八十七刻半也。自前戌时五刻交三之气数起,至六十二刻半,乃值酉时 
将五刻也。百刻而除六十二刻半,剩下三十七刻半算入四之气内,仍该找五十刻凑作八十七刻半 
也。自前酉时六刻交四之气数起,至五十刻,乃值未之四刻也。百刻而除五十刻,剩下五十刻, 
算入五之气内,仍该找三十七刻半,凑作八十七刻半。自前未之五刻交五之气数起,至三十七刻 
半,乃值午时五刻。百刻而除三十七刻半,剩下六十二刻半,算入六之气内,仍该找二十五刻, 
凑作八十七刻半也。自前午之六刻交六之气数起,至二十五刻,乃值辰之四刻也。百刻而除二十 
五刻,剩下七十五刻,算入乙丑岁之初气内矣。 

卷之五运气易览
生成数论
属性:圣人立法以推步,盖不能逃其数。观其立数之因,亦皆出于自然。一曰水,二曰火,三曰木, 
四曰金,五曰土者,以水北方子位,子者阳生之初,一阳数也,故水曰一。火南方午位,午者阴 
生之初,二阴数也,故火曰二。木居东方,东阳也,三者奇之数,亦阳也,故木曰三。金居西方, 
西阴也,四者偶之数,亦阴也,故金曰四。土应西南长夏,五者奇之数,亦阳也,故土曰五。由 
是论之,则数以阴阳而配者也。 
然水生于一,天地未分,万物未成之初,莫不先见于水。以今验之,则草木子实未就,人虫 
胎卵胚胎皆水也,岂不以水为一?及其水之聚而形质莫不备,阴阳之气在中而后成。故物之小而 

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