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第28部分

菩提道次第广论-第28部分

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长时终不能获所欲得果,譬如从角而搆牛乳。若不修行一切因者,
亦不生果,如种子等随缺一缘,亦不发生芽等果故。故欲得果,
当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶,如毗卢遮那现
证菩提经云:「秘密主,一切种智者,从大悲根本生,从菩提心
因生,以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说,菩提心者谓世
俗胜义二菩提心,方便者谓施等圆满,是莲花戒大师所说。
  支那堪布等,于如此道颠倒分别,有作是云:「凡是分别,
况恶分别,即善分别亦能系缚生死,其所得果不出生死。金索绳
索皆是系缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有
无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说,若已
获得如是了义,更修彼行,如王为农得象求迹。」和尚于此引八
十种赞叹无分别经根据成立,此说一切方便之品,皆非真实成佛之道,毁
谛世俗破佛教之心藏,破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜
义道理,任何胜进终唯摄于奢摩他品,于此住心执为胜道,是倒
见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除,宏扬如来所爱
善道,然由圣教将近隐没,能以了义无垢教理,判决正道圆满扼
要,诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福,虽于正法略有信仰,
然其慧力最极羸劣,故现仍有轻毁行品持戒等事,于修道时弃舍
此等,宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理,
许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧,全不思惟,意许和尚修
法为善。此等之道,全未接近修空方所,纵许修空,然若说云已
得无倒空性之义,无谬修习,有修证者唯当修空,不当更修世俗
行品,或说行品不须执为中心,多门修习,亦与一切圣教相违,
唯是违越正理之道。
  以诸大乘人所应成办,是为无住大般涅槃。其能不住生死者,
是由觉悟真实义慧,依胜义道次甚深之道,智慧资粮智慧支分之
所成办故。不住寂静般涅??者,是由了悟尽所有慧,俗谛道次广
大之道,福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云:「智慧资粮者,谓能断除一切烦恼,福德资粮者,谓
能长养一切有情。世尊,以是因缘,菩萨摩诃萨当勤修习福智资
粮。」圣虚空库经云:「由慧智故而能遍舍一切烦恼,由方便智
故而能不舍一切有情。」圣解深密经云:「我终不说一向弃背利
益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,能得无上正等菩提。」
无垢称经云:「何为菩萨系缚解脱,若无方便摄取三有是为菩萨
系缚,若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨
系缚,若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚,方便所
摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚,慧摄方便是为解脱。」如是广
说。是故欲得佛果,于修道时须依方便智慧二分,离则不成。伽
耶经云:「诸菩萨道略有二种,何等为二,谓方便智慧。」祥胜
初品云:「般若波罗蜜多者是母,善巧方便者是父。」迦叶请问
经云:「迦叶,譬如大臣,所保国王则能成办一切所作,如是菩
萨所有智慧,若由方便之所摄持,能作一切诸佛事业。」故当修
习完具施等一切方便,具一切种最胜空性。仅以单空,于大乘道
全无进趣。宝顶经云:「应披慈甲住大悲处,引发具一切种最胜
空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶,谓不离布施,不
离持戒,不离忍辱,不离精进,不离静虑,不离智慧,不离方便。」
如经广说。上续论中释此义云:「此诸能画者,谓施戒忍等,具
一切种胜,空性为王像。」谓如有一善能画首,不善画余,有知画手不知余等,
集多画师画一王像,若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性,诸
画师者譬如施等。施等方便若有缺少,则同缺头残手等像。
  又若执谓,唯应修空余不应修,世尊亲为敌者而善破斥。谓
若果尔,则菩萨时多劫行施,护尸罗等,悉成坏慧未解了义。摄
研经云:「弥勒,若诸菩萨为欲成办正等菩提,修行六种波罗蜜
多。然诸愚人作如是说,菩萨唯应修学般若波罗蜜多,何须诸余
波罗蜜多。此是思惟,破坏诸余波罗蜜多。无能胜,此作何思。前
为迦希王时,为救鸽故自肉施鹰,岂慧坏耶。弥勒白言,不也世
尊。世尊告曰:弥勒,我昔修行菩萨行时,修集六种波罗蜜多相
应善根,是诸善根有损我耶。弥勒白言,不也世尊。世尊告曰:
无能胜,汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多,六十劫中正修尸
罗波罗蜜多,六十劫中正修忍辱波罗蜜多,六十劫中正修精进波
罗蜜多,六十劫中正修静虑波罗蜜多,六十劫中正修般若波罗蜜
多。彼诸愚人作如是说,唯以一法而证菩提,谓以空法,此等未
能清净诸行。」故若说云,有空解者不须励力修方便分,是谤大
师昔本生事,为是未解了义之时。设作是念,由种种门修施等行,
是未获得坚固空解,若有空解即此便足,是大邪见。此若是实,
则已获得无分别智,证胜义谛大地菩萨,及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行,
然此非理。十地经说,「于十地中虽各各地,于施等行别别增上,
然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度,此等经
义,无能胜尊龙猛无著,皆如是释,定不可作余义解故。
  特八地位灭尽一切烦恼,安住寂灭一切戏论胜义之时,诸佛
于彼作是劝云:「唯此空解不能成佛,声闻独觉,亦皆得此无分
别故。当观我身及智土等,此无量德,我之力等汝亦非有,故当
精进。又当思惟,未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼,亦复不
应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行,得少三昧便生喜足,弃舍余
德,诚为智者所轻笑处。如十地经云:「佛子,若有菩萨安住菩
萨此不动地,诸佛世尊于此安住法门之流,发宿愿力,为令善修
如来智慧,作是教言,善男子善哉善哉,当随证悟一切佛法,此
虽亦是胜义法忍,然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求
此圆满佛法故,当发精进,亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此
静寂解脱,当思此诸异生凡夫未能静寂,起种种惑种种损恼。又
善男子当念宿愿,饶益有情,不可思议智慧之门。又善男子此乃
诸法法性,随诸如来出不出世,然此法界恒常安住。谓一切法空性,一切法不可得性,非以此故差别如来,一切声闻独
觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量,无量智慧,
无量佛土,无量成办智,无量光明轮,无量清净音声,汝亦当如
是修。」十地经又说,「譬如大船入大海已,顺风所吹一日进程,
未入海前励力牵行,纵经百年亦不能进,如是已至八地不待策励,
须臾进趣一切智道,若未得入此地之前,纵经亿劫励力修道,亦
不能办。」故若唱言有速疾道,不须修学菩萨行者,是自诳自。
  设谓非说不须施等,然即于此无所思中完具施等,不著所施
能施施物具无缘施,如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六
六故。若仅由此便为完足,则诸外道心一境性奢摩他中,亦当具
足一切波罗蜜多,于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉,
于诸法性无分别时,应成大乘,具足一切菩萨行故。若因经说,
一一度中摄六六度,便以为足,若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即
是施」等文,亦说具六唯应修此。故见摄行,方便摄慧者,譬如
慈母丧失爱子,忧恼所逼,与诸余人言说等时,任起何心,忧恼
势力虽未暂舍,然非一切心皆是忧心。如是解空性慧,若势猛利,
则于布施礼拜旋绕念诵等时,缘此诸心虽非空解,然与空解势力
俱转,实无相违。如初修时若菩提心猛势为先,入空定时,其菩提心虽非现有,
此力摄持亦无相违,故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施,
如是于余亦当了知,方便智慧不离之理,当知亦尔。又经宣说福
资粮果,为生死中身及受用长寿等事,亦莫误解。若离智慧善权
方便虽则如是,若由此摄持,亦是解脱一切智因。如宝鬘论云:
「大王总色身,从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行
一切烦恼恶趣之因,皆能变为成佛之因,有时又说施戒等善增上
生因,是生死因非菩提因,应当令心正住而说。
  又如经说,「著施等六,是为魔业。」三蕴经说,「堕所缘
故而行布施,由戒胜取守护戒等,如是一切皆悉忏悔。」梵问经
云:「尽其所有一切观择,皆是分别,无分别者,即是菩提。」
于此等义亦莫误解。
  初经义者,谓于二我颠倒执著,所起施等未清净故,说为魔
业,非说施等皆是魔业。若不尔者,六度俱说静虑般若,亦当许
为是诸魔业。
  第二经义亦于颠倒执著所起未清净者,作如是说,非说不应
修习施等。若不尔者,说堕所缘而行布施,则不须说堕所缘故,
理应总云行施当悔,然未作如是说故。修次下编如是回答,理最切要。若倒解此,则一切行品皆为补
特伽罗,或法我相执,许为有相故。
  又若舍心念舍此物,及防护心防此恶行,如是等类诸善分别,
一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见,于一切种理应
断除,如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此,一切皆是分别三
轮法我执者,则思知识所有功德,及思暇满,死没无常,诸恶趣
苦,净修皈依,从如此业起如是果,大慈大悲及菩提心,修学行
心所有学处。一切皆思此者为此,此从此生,此中有此功德过患
而引定解。如于此等增长定解,当是渐增诸法我执,又法无我增
长定解,此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热,故于二品全无
发生猛利恒常定解之处。故如果位,安立法身为所应得,及立色
身为所应得,二无相违。于如是道时二我相执所缘之事,虽微尘
许戏论永离,引发定解,及于此从此生,此中有此功德过失,引
发定解,二须无违。此复依赖因位正见,决择二谛之理。故以教
理决择生死涅槃一切诸法,于自本性无少自性立胜义量,与因果
法各各决定无少紊乱,安立因果名言之量,此二互相,况为能损
所损,实互为伴。获此定解,其后乃为证二谛义,始得堕入获得
诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时兹当广说。

  第三经义,其经文时正是观择生等之时,故说施等真实无生。
言分别者,显其唯是分别假立,非说施等不应习近而应弃舍。是
故乃至未成佛前,于此诸行无不学时,故须学习六度等行。此复
现在当由至心励力修行,诸能修者策励而修,暂未能者当为愿境,
于能修习此等之因,集聚资粮净治业障广发大愿,是则不久当能
修行。若不如是行,执自不知及不能行,谓于此等不须学者,自
害害他,亦是隐灭圣教因缘,故不应尔。集经论云:「观察无为
厌有为善是为魔业,知菩提道而不寻求波罗蜜多道,是为魔业。」
又云:「若诸菩萨离善方便,不应勤修甚深法性。」不可思议秘
密经云:「善男子,如火从因然无因则灭,如是从所缘境心乃炽
然,若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净
故,亦能了知息灭所缘,于诸善根不灭所缘,于诸烦恼不生所缘,
安立波罗蜜多所缘,亦善观察空性所缘,于一切有情以大悲心亦
观所缘。」此中别说无缘有缘,当善分别。如是烦恼及执相缚当
须缓放,学处之索则当紧束,当坏二罪,不当灭坏诸善所作。学
处系缚与执相缚,二事非一,护律缓放与我执缚缓放,二亦不同。
一切种智由多因成,仅一一因非为完足。获妙暇身,本当从其种
种门中而取坚实,若说一石惊飞百鸟,修道一分不修余者,当知
是遮二资粮门不善恶友。
  又大小乘,亦是修时学不学习无边资粮,曰少分乘及曰小乘,
二是异名。少分义者是一分故,现在劣果饮食等事,尚须众多因
缘成办,而于士夫第一胜利,欲修成佛,反计一分而为完足,极
不应理,果随因行,是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云:
「少分成少分,一切成一切。」如来出现经云:「若诸如来出现
于世,非一因缘,何以故,最胜子,诸如来者要以十亿无量正因,
乃能成办。何等为十,谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。
无垢称经亦云:「诸友伴,如来身者从百福生,从一切善法生,
从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云:「若佛色身因,如
世间无量,尔时法身因,如何而

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