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第38部分

菩提道次第广论-第38部分

小说: 菩提道次第广论 字数: 每页4000字

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与不住,明了安乐无分别相,而为判别,以心未趣向无我真实者,亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解,但若执心令无分别,现可生起。故未解空性,生无分别定无少相违,若能由此久摄其心,以摄心力风生堪能,身心法尔能生喜乐,故生喜乐亦不相违。喜乐生已,即由喜乐受相明了力令心明了,故说一切明了安乐无分别定,皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地,虽有明乐无所分别,诸未趣向空性之定,亦有极多明了安乐及无分别,故应善辨二定差别。
  第四理须双修。修止观一种何非完足必双修耶,答,譬如夜
间,为观壁画而然灯烛,若灯明亮无风扰动,乃能明见诸像,若
灯不明,或灯虽明而有风动,是则不能明见诸色。如是为观甚深
义故,亦须定解真义无倒妙慧,及心于所缘,如欲安住而无扰动,乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定,然无通达实性妙慧,是离能见实性之眼,于三摩地任何薰修,然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义,然无正定,令心专一坚固安住,则无自在,为分别风之所动摇,亦定不能明见实义,是故双须止观二品。如修次中编云:「唯观离止如风中烛,瑜伽师心于境散乱不能坚住,不生明了智慧光明,故当双修。」大般涅槃经云:「声闻不见如来种性,以定力强故,慧力劣故。菩萨虽见而不明显,慧力强故,定力劣故。唯有如来遍见一切,止观等故。由止力故如无风烛,诸分别风不动心故,由观力故,永断一切诸恶见纲,不为他破。」月灯经云:「由止力无动,由观故如山。心无散乱,安住所缘,是修止迹。证无我义,断我见等一切恶见,敌不能动犹如山王,是修观迹。故于此二应知差别。」
  又于未成奢摩他前,虽以观慧观无我义,心极动摇如风中烛,无我影像且不明显,若成止后而善观察,则已灭除极动过失,方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心,是从无分别奢摩他生,通达实义非从止生。譬如灯能照色,是从前念灯火而生,非从遮风帐幔等起,灯固不动,则从幔生。若心无掉沉不平等相,住奢摩他定,次以慧观能证真实。故正摄法经密意说云:「由心住定,乃能如实了知真实。」修次初编云:「心动如水无止为依,不能安住非等引心,不能如实了知真义,故世尊说由心住定,乃能如实了知真实。」
  又成就奢摩他已,非仅能遮,正观无我性慧动摇过失,即修
无常业果,生死过患慈悲菩提心等,凡此一切修观慧时,于所缘
境散乱过失,亦皆能遣。各于所缘无散乱故,所修众善皆有大力,未得止前多是散心,故所修善皆悉微劣。如入行论云,「诸人心散乱,住烦恼齿中。」又云:「虽经长时修,念诵苦行等,心散乱所作,佛说无义利。」
  如是成就无分别定,心于所缘不余散者,义为令心于善所缘,成就堪能如欲而住,此复系心于一所缘即能安住,欲令起时须于无边善所缘境,如欲而转,如通利沟引诸流水。故成止后,更须修集缘如所有及尽所有妙慧,施心
戒心忍辱精进净信及厌离等,无边众善,灭无边失。若唯安住一
所缘境者,是未了知修止之义,不能增长广大善行。如是若舍行
品观品妙观察慧,唯修三摩地心一境性,其利极小。又于无我义,若无观慧引生恒常猛利定解,缘如所有性毗钵舍那,唯久修习正奢摩他,仅能压伏现行烦恼,终不能断烦恼种子,故非唯修止,亦定应修观。如修次中编云:「诸瑜伽师若唯修止,唯能暂伏烦恼现行,不能断障,以未发生智慧光明,则定不能坏随眠故。」解深密经云:「由静虑故,降伏烦恼,由般若故,断诸随眠。」三摩地王经云:「虽善修正定,不能破我想,后为烦恼乱,如外道修定。若观法无我,观已善修习,是证涅槃因,非余能寂灭。」菩萨藏经亦云:「若未闻此菩萨法门,亦未听闻圣调伏法,唯三摩地而得喜足,为憍慢转堕增上慢,不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼,不能解脱六道轮回,不能解脱诸大苦蕴。」如来于此密意说云:「从他听闻解脱老死,故欲断诸障发净智者,应依奢摩他而修妙慧。」宝积经云:「住戒能得定,得定能修慧,由慧得净智,智净戒圆满。」修信大乘经云,「善男子,若诸菩萨不住于慧,我不说彼能信大乘,能生大乘。」
  第五次第决定。如入行论云:「当知具止观,能摧诸烦恼,
故应先求止。」谓先修止,次依止故,乃修妙观。若作是念,修
次初编云:「此二所缘无定,」此说止缘无有决定。前文亦说,
止所缘中俱有法及法性,故先了解无我深义,缘彼而修,则心无
散乱之止及缘空性之观同时俱起,何必先求奢摩他已,次乃修观
耶。答,此说观前先修止者,非说引生正见通达无我须先修止。
虽无止者,亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉,亦不须以
止为先,以无止者,仅以观慧数数思择,此亦能生强力感觉,无
所违故。若相违者,则修无常生死过患菩提心等,引生强力之感
觉,皆须依止。太为过失,理相等故。
  若尔,观前修止为何耶。如解深密经说,若以观慧而修思择,最极思择,乃至未起身心轻安,尔时但是毗钵舍那相应作意,生轻安已乃名妙观。故先未得止者,仅以观慧而修思择,终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已,后以观慧思择而修,轻安乃生,故观须止因,下当广说。故若非仅由住一境,即以观慧思择之力,若能引发轻安之时,乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境,若但由其住一所缘,引生轻安,仍未能出修止之法,非此即得毗钵舍那。又未得止者,先求了解无我之义,次缘比义数数思择,由此思择不能得止。若不思择安住而修,由此为
依虽可得止,然除修止之外,而无修观之法,更须修观。故仍未
出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安,建立为观
者,则先修止次乃修观,全无正理。若不如是次第而修,亦不应
理。解深密经说,要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」
说六度中静虑与般若之次第及依增上定学,而生增上慧学之次第,皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文,声闻地亦说,当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等,皆说先修奢摩他已,后修胜观。故印度少数论师,有说无须别求正奢摩他,最初即以观慧思择,亦能引生毗钵舍那者,违诸大辙所造论典,非诸智者可凭信处。
  又此止观次第,是就新生之时应如是修,若先已生,则无决
定次第,亦可先修毗钵舍那,次修奢摩他。何故集论说有先得胜
观而未得止,彼应依观而勤修止耶,答,此非说未得第一静虑未
到定所摄之止,是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证
四谛已,次依此观,而修第一静虑以上之止。本地分云:「又已
如实善知从苦至道,然未能得初静虑等,于此无间住心,更不择
法,是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故,于九住心通
说为止,思择等四通说名观。然真实止观如下所说,要生轻安乃可安立。
 第六各别学法分三,一 学奢摩他法。二 学毗钵舍那法。三
 学双运法。初又分三,一 修止资粮,二 依止资粮修奢摩他,三 修已成就奢摩他量。  今初诸瑜伽师先集资粮,即是速易成止之因。其中有六,一住随
顺处,住具五德之处,一 易于获得,谓无大劬劳得衣食等。处所贤善,谓无猛兽等凶恶众生,及无怨等之所居住。三 地土贤善,谓非引生疾病之地。四 伴友贤善,谓具良友戒见相同。
五 具善妙相,谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云:「具慧修
行处,易得贤善处,善地及善友,瑜伽安乐具。」二少欲,不贪
众多上妙衣服等事。三知足,虽得微少粗弊衣等常能知足。四断
诸杂务,皆当断除行贸易等诸恶事业,或太亲近在家出家,或行
医药算星相等。五清净尸罗,于别解脱及菩萨律,皆不应犯性罪
遮罪破坏学处,设放逸犯,速生追悔如法悔除。六断除贪欲等诸
恶寻思,于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患,又
生死中爱非爱事,皆是无常可破坏法,此定不久与我分离,何为
于彼而起贪等。由是修习,能断贪等诸恶寻思,此如修次中编之
意,于声闻地应当广知。
  如是六法能摄正定,未生新生,生已不退,安住增长因缘宗
要。尤以清净尸罗,观欲过患,住相顺处为其主要。善知识敦巴
云:「我等唯觉是教授过,专求教授,然定不生,是未安住资粮
所致。」言资粮者,即前六法。又前四度,即是第五静虑资粮。
修次初编云:「若能不著利等诸欲,善住尸罗,性忍众苦,勤发
精进,速能引发正奢摩他。故解深密经等,亦说施等为后后因。」道炬论云:「失坏止支分,虽励力修习,纵经多千年,不能成正定。」故真欲修止观定者,应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮,极为主要。
 第二依止资粮修奢摩他分二,一 加行,二 正行。  今初
  修如前说加行六法,尤应久修大菩提心。又应净修共中下士
所缘自体,为菩提心之支分。
 第二正行分二,一 身何威仪而修,二 正释修习之次第。 
 今初
  如修次中编下编所说,于安乐具身具八法,足者,谓全跏趺
如毗卢遮那佛坐,或半跏趺。眼者,谓不应太开亦非太闭,垂注
鼻端。身者,谓非过后仰莫太前屈,端身内念。肩者,谓平齐而
住。头者,莫扬莫低莫歪一方,自鼻至脐正直而住。齿与唇者,
随自然住。舌者,令抵上齿。息者,内外出入莫令有声,粗猛急
滑,必使出入无所知觉,全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许,或床或座或草敷上,结跏趺坐,有五因缘,一善敛其身速发轻安,由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时,以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道,及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子,共所开许共依止故。正观如是五因缘故,结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠,先应令身具八威仪,尤于调息如说善修。
  第二正释修习之次第。诸道次第,多依辨中边论所说,由八
断行,断五过失,修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授,更于彼
上,加声闻地所说六力,四种作意,及九住心,德称大师道次第
云:「四作意中,摄九住心及断六过八对治行,是为一切正定方
便,众多契经及庄严经论,辨中边论,无著菩萨瑜伽师地论,中
观宗三编修次等,开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定
资粮,以此方便励力修习,决定能得妙三摩地。现在传说修静虑
之甚深教授中,全不见此方便之名,若不具足正定资粮及无此方
便,虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法,得清净
解。又总三乘修道次第,无著菩萨于五分中极广决择,故彼为最
广开示修行之论,然于一处广说之事,余则从略。止观二法,摄决择说于声闻地应当了知,故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论,说九住心及八断行,狮子贤论师莲花戒论师寂静论师等,印度智者随前诸论,亦多著有修定次第,又除缘佛像空点种子形等,所缘不同外,其定大体,前诸大论与咒所说,极相随顺。尤于定五过失,及除过方便等经反较详,然能依彼大论修者,几同昼星。将自心垢责为论过,谓彼唯能开辟外解,妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第,正修定时,竟为何似,全无疑惑。然此教授一切修行,前后皆取大论所出,故于此处修定方法,亦取大论而为宣说。
 此又分二,一 引生无过三摩地法,二 依彼引生住心次第。
初又分三,一 系心所缘先如何修,二 住所缘时应如何修,三
 住所缘后应如何修。  今初
  若不能灭不乐修定,乐定障品所有懈怠,初即于定不令趣入,纵一获得亦不能相续,速当退失,故灭懈怠为初切要。若能获得身心轻安,喜乐增广,昼夜行善能无疲厌,懈怠尽除,然生轻安,须于能生轻安之因妙三摩地,恒发精进。然生精进,须于正定具足恒常猛利希欲,欲乐之因,须由观见正定功德生坚信心,故应先思正定功德,数修信心。此等次第,修者观之极显决定,故应认为最胜宗要。辨中边论云:「即所依能依,及所因能果。」所依谓欲勤所依故,能依
谓勤或名精进,欲因谓信深忍功德,勤果谓轻安。此中所修正定
功德,谓由获得奢摩他

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