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第57部分

菩提道次第广论-第57部分

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引生执有幻义,非是过咎。四百论释云:「是故如是周遍思择,
诸法自性皆不成就,诸法别别唯余如幻。」此说须余如幻义故。
又若破除苗芽自性乃至正理作用未失,尔时若以正理观察应不应
理,虽于苗芽不执有性,然于苗芽无自性义念为谛实,及于性空
显现如幻念为谛实。此执有过,亦是正理之所破除。若不执实,
但取有幻,决不当谓取幻亦复有执著故,应当弃舍。若不尔者,
缘起定解一切皆无,成大过故,如前广说。此复定是未能分辨如
幻义有与谛实有二者差别。
  又先观境以理分析觉境非有,次于观者亦见如是。再次于能
决定无者亦复非有,任于何法,此是此非,皆无能生定解之处。
次觉现境杳茫无实,由是未分自性有
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无与仅有无,以诸正理尽破一切之所引生。如此之空,是为破坏
缘起之空。故证此空,引觉现境杳茫显现,毕竟非是如幻之义。
故以正理思择观察,觉补特伽罗等,于自性境无少安住,依此因
缘,此诸现境查茫显现并非难事,如此显现,凡诸信解中观宗义,
少闻显说无性法者,一切皆有。然最难处,谓尽破自性及以无性
补特伽罗,立为造业受果者等,至心定解,而能双立此二事者,
至最少际,故中观见最极难得。然若未得如斯正见,定见增长,
则于行品定解损减。若于行品定解增长,则其定见决定损减,则
于二品,无余方便能正引生势力均等广大定解,是故决定或堕妄
执实有自性,增益常见有事见边,或堕妄计诸法作用一切皆空,
损减断见无事见边。如三摩地王经云:「尔时无罪具十力,胜者
说此胜等持,三有众生犹如梦,此中无生亦无死,有情人命不可
得,诸法如沫及芭蕉,犹如幻事若空电,等同水月如阳焰。全无
人从此世殁,而更往去余世间,然所造业终无失,生死异熟黑白
果。既非常住亦非断,无实造业亦无住,然既造已非不触,亦无
他造自受果。」谓以正理虽不能得若生若死补特伽罗,然诸法如
幻生黑白果。故造业已定触其果,非不领受。又无他人所造诸业,
其余补特伽罗不造而遇领受其果,如此所说当获定解。求定
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解法如前所说,令善现起正理所破。次善思惟,自心无明,如何
增益自性之理,当善认识。次当思惟若有此性,决定不出一异道
理及于双方妨难之理,分别思察。引生观见妨难定解,后当坚固
定解补特伽罗全无自性,于此空品应多修习。其次补特伽罗名言
不可遮止,令于心现,即安立此为造业者及受果者,作意思惟诸
缘起品,于无自性缘起得成,于成立理当获定解。若觉彼二现相
违时,当善摄取影像等喻,思不违理,谓如形质所现影像,虽所
现为眼耳等事皆悉是空,然依镜质缘合则生,若此众缘有缺则灭,
如彼二法同于一事不可遮止。如是补特伽罗虽无自性若微尘许,
然造业者及受果者,又依宿业烦恼而生,皆无相违,当净修习。
如是道理,于一切处皆当知之。
  若尔,了知彼影像等随所显现决定是空,即是通达彼无性者,
则诸异生现证无性,皆成圣者。若非通达,彼等何能为无性喻。
若彼诸喻无自性义,更须依因而通达者,随别安立彼之喻等观察
推求,当成无穷。先有答云:「虽已现证诸影像等无自性义,然
非圣者,唯达少分有法空故,圣须现证一切诸法皆无自性。」然
不应理。四百论云:「说见一法者,即见一切者,以一法空性,
即一切空性。」此说通达
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一法无性空性,即能通达诸法空故,故达影像本质虽空,不执实
质,然于影像执为实有,有何相违。又诸童稚不善言说,见质影
像于彼戏等,彼等是执实有本质。若诸高迈已善言说,虽知彼等
实无本质,本质所空,然即执彼现似本质影像有性,是谛实执。
此于自心现有,领觉能成,虽其如是,然亦堪为无性喻者,谓随
所现即彼性空,故所显现实无彼性现量可成,即彼为喻。若随所
现即彼性空,于芽等上以量成者,即是通达苗芽无性,故与影像
理非全同。以此当知,「如此瓶等真无性,而于世间共许有,」
对实事师安立瓶等,为无性喻,亦如影等取少分空,非取瓶等无
自性空,以如前说车等譬喻尚多成彼无自性故。如是如幻,有观
看者,于象马等执为谛实,幻师了知象马虚妄,亦少分空。又梦
所见依正等事,醒时执彼如所现事空而虚妄,及于梦时能如是执,
然此皆是执其梦中所现男女,为余真实男女所空,非是通达梦无
自性,如同了解影像无质。又如前引,「于幻阳燄等假立,此就
世间亦非有。」谓于阳燄幻梦执水象马及男女等,俗名言量皆能
违害,了知无彼所执义者,非是通达法无性见。如是前说彼诸幻
义,亦当讽咏甚深经偈而正思惟,此如三摩地王经所说而思。如
云「犹如阳燄寻香城,及如幻事并如梦,串习行相自性空,当
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知一切法如是。犹如净空所现月,影像照显澄海中,非有月轮入
水内,当知诸法相皆尔。如人住于林山内,歌说嬉笑及号哭,虽
闻谷响而无见,当知一切法如是。歌唱妓乐如是哭,依此虽有谷
响现,彼音于响终非有,当知一切法如是。犹如梦中受欲行,士
夫醒后不可见,愚夫希乐而贪著,当知一切法如是。如诸幻师化
诸色,象马车乘种种事,如所显现悉皆无,当知一切法如是。犹
如幼女于梦中,自见子生寻即死,生时欢喜死不乐,当知一切法
如是。犹如夜分水中月,显现无浊澄水中,水月空伪不可取,当
知一切法如是。犹如春季日午时,行走士夫为渴逼,于诸阳燄见
水聚,当知一切法如是。如于阳燄全无水,有情愚蒙欲饮彼,终
不能饮无实水,当知一切法如是。如于鲜湿芭蕉树,若人剥彼欲
求实,内外一切无心实,当知一切法如是。」
  第二合由名差别成就义。如依轮等假名为车,其诸支分名为
所取车为取者,如是依于五蕴六界及以六处假名为我,彼为所取
我为取者。又如安立车与车支为作者及业,如是我取蕴等有作用
故,名为作者,蕴等是我所取业,故名为所作。入中论云:「如
是以世许,依蕴界六处。许我为取者,取业此作者。」此亦如车
观真实义,我于七相皆不可得无少自性,然未观察许世俗有。
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  第二显示由此亦破我所。如是若以寻求有无自性之理寻求我
时,于彼七相俱不可得,破我自性,尔时云何能以正理得此即是
我之眼等,由是我所亦无自性。修观行者,若全不见我我所性,
能脱生死,此下当说。十八品云:「若我且非有,岂能有我所。」
入中论云:「由无作者则无业,无我故亦无我所,故由见我我所
空,彼瑜伽师当解脱。」由已通达我无性力,亦能通达我所无性,
并其断疑,如前已说,应当了知。
  第三此诸正理于余例明。如观我蕴等同观车,如是瓶衣等事
亦当了知,谓以寻有无自性之理,观瓶衣等与自色等,为一异等
七相寻求,于七相中双就二谛,俱不可得,然就名言,无观察识
安立为有。如三律仪经云:「世与我诤,然我不与世间诤论,以
于世间许有许无,我亦许尔。」自许正理不破世间,共许事故。
如入中论云:「若瓶及衣帐,军林并鬘树,宅舍与车乘,客店等
诸法。众生由何门,说有知彼有,何故以能仁,不与世诤故。又
诸支德贪,能相及薪等,有支有德贪,所相火等义。彼如观察车,
七相皆非有,其余如世间,共许而为有。」谓此世间众生,由何
门故宣说彼等,亦莫观察唯当知有,此复云何,谓彼支分及有支
等。以瓶为喻,
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瓶是有支有德所相,瓦等是支,大腹张口及长颈等是为能相,衣
等亦尔。贪是坚执,其有贪者是彼所依,释论说为有贪补特伽罗。
火是能烧,薪是所烧,由依支故,假名有支,及依有支假名为支,
乃至待火假名为薪,及以待薪假名为火。十八品云:「依业名作
者,依作者名业,除此缘起外,未见有余因。」又云:「由业及
作者,余法尽当知。」谓当了知能生所生,行走行者,能见所见,
能相所相,能量所量,此等一切皆无自性,唯是互相观待而立。
由是因缘,如于一我云何观察,能知性空及无自性作用皆成,安
立二谛。次以彼理观一切法,易能通达一切无性,故于前说法喻
二事,当获定解。三摩地王经云:「如汝知我想,如是观诸法,
一切法自性,清净如虚空。由一知一切,一能见一切,故尽说多
法,于说不生慢。」
菩提道次第广论卷二十二终
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  菩提道次第广论卷二十三
  第二决择法无我。补特伽罗假施设事,谓五蕴地等六界眼等
六处,是名为法,彼自性空名法无我。决择此理虽有多种,入中
论中以破四生决择诸法皆无自性,释论说彼为法无我,故于此中
当略宣说。如初品云:「非自非从他,非共非无因,诸法任于何,
其生终非有。」谓内外诸法,任于何所其从自生终非所有,于余
三宗亦如是立。如是以应成式破自生者,谓如是立已,于此未说
能立因喻,是于违逆彼诸宗者,显示妨难。此谓若由自性生者,
待不待因两关决断,其待因中,因果二性一异两关,亦能决断。
其中因果一性生者是为自生,异性生者是从他生。其中复有自他
各别,自他共生二关决定。各别即是自生他生,唯破四生即遣余
边,道理即尔。
  若诸苗芽从芽体生,生应无义,生是为得所生体故,苗芽自
体已得讫故,譬如已显苗芽。其生又当无穷,已生种子若更生者,
即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生,其苗芽等不得生位,故
成过失。二十品云:「若因果是一,能所生当一。」入中论云:
「彼从彼生全无德,生已更生不应理,若计生已更当生,故此不
得生芽
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等。」又云:「故此妄计法自生,真实世间俱非理。」
  若谓经说从他四缘而生果故从他生者,若从异性因生果者,
当从火焰亦生黑暗,以是他故。又从一切是因非因,当生一切是
非之果,同是他故。义谓若许种芽有性,则诸稻芽与非自因火焰
等事,由自性门性异之理,及与自因稻种子性性异之理,二种性
异一切相同。由是因缘,如与非因见异性时,觉诸异性互无仗托,
与自稻种见异性时,相异之分亦觉如是。又此现为殊异之理,若
是彼等自体之性,则其不从火等出生,从稻种生所有差别,于一
切种不能分别。若谓可判能不能生所有差别,则其性异殊异之理,
亦当分别,此显相违。如入中论释云:「如能生稻种,与自果稻
芽是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而
生稻芽,如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生,如是
瓶衣等亦当从生,然未见是事故彼非有。」此说显然,故许唯以
一类因力成其决定相非论师意。其中过难,如破灶上不成有烟定
有火时,已广说讫。第二十品云:「若因果性异,因非因应同。」
入中论云:「依他若有他法生,从焰亦当生重暗,当从一切生一
切,诸非能生他性同
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。」又于此能破,谓是一相续摄不摄等,亦不能答,以异性他是
一相续,非是极成,与前等故。又谓现见其生不生有决定者,亦
不能答。其异非由名言心立,现是观察境上自性,云见决定如何
应理。
  计俱生者作是说云,瓶由泥成是从自生,由陶师等是从他生。
内如天授由前余生有命根故,而受今生,天授与命二是一故,是
从自生。又从父母及黑白业生,是从他生。唯自不生唯他亦不生,
二俱乃生。以前正理即能破彼,谓自生分以破自生正理而破,从
他生分以破他生正理而破。入中论云:「俱生亦非正理性,俱有
已说诸过故,世间真实皆无此,从各各生未成故。」
  自然生者作是说云,莲藕粗硬,莲瓣柔软,未见有人功用而
作。如是孔雀等类,未见有人捉而彩布形色显色,故诸法生唯自
然生。此不应理。若无因生,则于一时一处有者,一切时处皆当
为有或全非有。于此时处生不生理,不可说是因有无故。乌鸦应
有孔雀色等,总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故,
勤作其因皆应无义。入中论云:「若见唯是无因生,一切恒从一
切生,世人不应为果故,多方摄集种子等。」
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  如是由见四生违害,即能成立四边无生,于此能立皆无性生,
如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性,

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