神经衰弱和强迫观念的根治法－xuenzai-第20部分

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来，禅家所说大彻大悟的情况，或因重病、或因烦闷，在纠缠不已、苦恼至极时，犹如所谓“穷极生智”那样，忽然得以彻悟的例子是很多的。白隐禅师以及他的老师白幽先生两人都是十分严重的神经衰弱患者，他们都是从苦恼的深渊中解脱出来之后，才得以达到悟道的境地。释加牟尼经过六年的苦行，已是疲惫之极，精力耗尽，在下山后来到尼莲禅河岸边时，出现了真正神经衰弱的状态。在这种情况下，有位少女拿来牛奶给他喝了之后，又到了第七天，他才在菩提树下获得大悟。神经衰弱或强迫观念患者，由于病的苦恼反倒得以悟道，获得了正确的人生观，这都是来自机遇的巧合。来我处住院进行神经质治疗的许多患者，都进入了某种所谓彻悟的精神境界。如果按照宗教的说法，由于获得了正确的信仰，而非常感谢自己曾经受到神经质症状的苦恼，过去因为被人们议论神经质而十分为难的事，现在甚至有的反倒引以为荣。神经质症状，对他现在的自身来说，完全和处在战争或生死边缘的重病时的心理相同。但是，这种病症的本来实质都是些假装之敌。就象薄暮之中看到专门用来吓人的稻草人那样。
　　战争方面有背水之战的说法。使部队处于大河之前，断桥弃舟，在全无后撤余地的情况下，面向敌人发起进攻，乃是必胜的阵法之一。与此相同的神经质疗法，也将患者的境遇照背水之阵的样子处理，即能很快获得成功。例如对学生患者轻易地让他退学，对从业人员便轻易地让他辞职等，这都是不对的。所谓“忙得连长病的空也没有”，也都是从这种心理规律得到的一种治疗法则。
　　恐怖和欲望之间的协调，绝不会象战争那样仅仅关系到生死的问题。我们日常生活中的万事万物完全可以和与此相同的心理活动规律来加以说明。无论是学校的考试也罢，或读书与研究、或是个人各自的职业与志愿也罢，甚或是烧洗澡水，侍弄田地，都可以由于欲望和痛苦的调和，必然在精神上不断出现紧张的现象。就象所谓“大事不畏惧，小事不轻视”那样，无论是战争，还是侍弄田地，之所以能体会到精神上经常出现的极度紧张与活动，都是通过上述修养实现的。
　　*　我的治疗方法
　　概括地说，对于神经质或强迫观念的治疗方法，一方面要看患者对待恐怖或痛苦的态度，另一方面还要促使他对自己原有的欲望进行自然地发动，使之领会痛苦与欲望之间相互调和的心境，领会自己现在的境遇和对降临的命运绝对服从的心境。这样以来，过去的苦恼恰如梦醒似地逐步消失，如今再想追求它也是不到了。倘若是个曾经追求宗教信仰的人，这时候才获得了真正的信仰。
　　对我的这种疗法理解较好的人，只靠阅读我的论文或著作也能治愈。许多头痛、眩晕、耳鸣、失眠、胃扩张、心悸加剧发作以及其他各种强迫观念等患者，通过这种方式治愈后，时常有人给我送来感谢信等也已有所了解。
　　作为我的治疗手段之一，要求患者每天对自己的生活状况详加记载，我大约每周检查一次。通过对其在实际生活方面的精神活动的指导，逐渐使之获得某种体验。
　　在我这本著作中，记有43个病例之多。根据我对神经质提出的病理学说，便可以了解如此复杂多样、奇异重笃的各种症状或状态是怎样发生的。以及百人百样、各种稀奇古怪的强迫观念是如何发生的。另外，也还可以通过对神经质错误治疗方法的举例，得到正确治疗方法的启示，并可以了解头痛、失眠、多梦、心悸加剧等其他症状发展固着过程中，详细的心理活动过程。
　　*　要从生物医学中觉醒
　　某学者，由于我的治疗方法效果较好，便解释为我个人的人格对患者的影响作用很大。但是，这只是对我的治疗方法缺乏了解的人的一种想象式的说法。如果这是一种从理论上无法加以说明的特殊技术，虽说原来如果不靠人格就不能治愈，但因真理具有共同性法则，所以知识的应用如果不分国界的话，也就不应该因人而异。而所谓人格就是各种各样的各位个人的素质与性格。自不待言无论学者、医生或商人、职员之中的任何人，都不会成为只顾追逐私利的不正派人物。
　　这样，只要能够领会我对神经质提出的病理，做到熟练地诊断，并套用我的治疗方法进行诊治的话，无论任何人都同样可以进行治疗。它既不是我个人的秘方，也不是靠我个人人格的影响。这方面，我认为通过我过去的有关记叙也能大致推断得出来。而我感到非常遗憾的是，今天的所谓医学工作者，一般都不相信我的学说，白白陷入动物实验的弊端，一味追求生物因素，却不注意精神因素的研究，该是多么迫切、多么需要。况且它涉及的应用范围和疾病种类又如此广泛。其结果只不过是使那些受当今生物医学弊端所愚弄的患者们，陷入更加可怜的处境。但是，为了无数患者的幸福，来实施我的疗法，也绝非我一个人力所能及的事。因此，务求能将此项知识普及到一般医学工作者之中。
　　*　20年的心脏病一朝治愈
　　某饭馆里现已40负的主妇，在19岁时因姐姐患心脏骤停暴亡，导致她本人也成为一名经常被心悸加剧发作苦恼的患者。从那以来的21年之间，患者本人根本不能外出，即使在家，如果她的丈夫或领班不在家看护，也会引起发作。可想而知，该患者在如此长久的过程中肯定会请教过许多知名的医生，但是，为什么从始到终用尽各种药物以及电疗、水疗、气功等办法却仍未能治愈呢？为什么这些了不起的学者们历经21载仍然未能搞清该患者的病理呢？就因为他们妄自陷入了所谓探讨心脏功能的生物疗法之中。她这种病的病理看来是非常简单、十分明显的。缺乏经验的人或许认为我是在放空炮。实际上她只是一种恐怖症，是由于恐惧、忧虑和惊吓等引起的心慌。对她这个病，我只用了一个早晨就完全治好了。开始，是我到患者家中去出诊，当时，很快就约定好到下个星期日由患者一个人到我家来治疗。这是患者患病以来的第21个年头的外出，因为据说患者每次外出来到大门口时，必然引起发作。所以，我邀她外出就诊的目的，就是想亲自观察一下她发作的情况。到了下一个星期天，患者一个人自己开车经过约有二里路来了我家。这一天的早上，患者在临出门之前不久，曾经引起过轻度的发作。但是到了我家之后，从上午到傍晚住在那里，这时间我曾要求她尽量能引起发作，然而，正如我想象的那样，却一点儿也没有发作。我事先已经知道，该患者如果到我家来的话，是绝对不会发作的。因此，我又一次约定，要求患者再在下一个星期日，早晨赶早一个人坐电车来我家。就这样，只是采用了如此简单、而且十分平凡、毫无特殊的方法，为她治愈了。其心理原理，即使我不再在此重加啰嗦、进行解说，只凭我到此为止记述的情况，大家也是可以理解的。其中，既没有什么机敏的顿智，也没有什么奇特的方法。那么，这种治疗方法为什么未能引起学者们的注意呢，就因为他们所有的那些学问，都是些和人们的日常生活知识和实际情况相背离的教条理论。是因为陷入了空洞理论的泥坑。
　　十三、生的欲望和死的恐怖
　　*　主观性看法与客观性见解
　　欲望和恐怖都是主观世界的心理活动。只有自己本身才能感觉得到的某种情绪概括。这种情绪，可以发动起来成为孜孜不倦奋发努力的动力，成为抗拒威胁生命的各种因素的阻力。是我们生机蓬勃不断发展或面临死亡不堪辗转等客观观察得到的现象。对于这种客观存在的现象，命名为生的欲望划称作死的恐怖，只不过是单纯运用我们的观察，通过类似比较，和自己进行的对比、推测。也就是说，这样的主观和客观未必能够经常保持一致。倒不如说在多数情况下，经常成为反比例。例如有的人在废寝忘食、。埋头研究的时候，他在主观上的欲望和努力，有时候并不完全自觉。这样埋头该项事业后，自己本身完全投入的一种状态。而且，这是一种最大的欲望在客观上的体现。再如人们在发生心脏骤停等危急症状时，虽说感到了死亡的烦恼和苦闷，看起来也十分痛苦，折腾得也很厉害。然而，这种时候，多数人实际上已经丧失了知觉、没有什么痛苦的感觉。因为他对自己以外的任何事物都不打算投入，只有自己的苦恼本身才最值得关心。在客观上，这也的确是一种最大的死亡恐怖的表现。另外，例如有的人躺在温暖的被窝里、幻想着汽车、金丝缎子、美女等美好事物的时候，主观上的确象是受到生的欲望的苦恼，但在客观上却丝毫看不见有什么欲望的表现。另如人们因为受到死亡的恐怖，有的愚蠢之极，求神拜佛，迷信不已，想暂时逃脱恐怖的痛苦；甚至有的由于受不了死亡恐怖的痛苦，竟然想要自杀。客观上真若这样，这些人真想自杀的话，实际上应该说他并不害怕死亡。精神病患者、特别是精神分裂症患者，在很多场合，都十分突出地表现出主观和客观的矛盾与龌龊。一般人常用自己的心情来推测患者的态度或言行。或者说他们在那儿严肃地沉思不已，或者说因气愤而精神错乱等等，进行一主观臆断的描述。但是，实际上多数患者都只是默不作声、无所用心地呆坐在屋角，或者毫无情感地，只是信口开河地聊天，或无意义地乱吵乱闹等等。由于以上所述的理由，即使我们称它做生的欲望，对它在客观上进行实际的观察，和根据他本人主观上所做的解释，全都是些必须另从其他角度加以观察的两回事儿。神经质患者有的虽然经常诉说：“由别人来看自己似乎什么问题也没有，然而内心里却充满了难以忍受的痛苦，象这样吃亏的事儿真是难找”。但是，实际上当人们真正痛苦不堪的时候，首先要身体消瘦、疲惫不安。而神经质患者之所以完全不存在这种现象，就因为他们只不过是一些主观上的感受而已。
　　*　欲望和恐怖的相对性
　　生的欲望和死的恐怖，是和上下、大小、有无、生灭、迷悟、善恶等同样相对应的事物。就象没有上则没有下，如果没有生的欲望也就没有死的恐怖。既没有绝对的有和无，也没有绝对的死的恐怖。用相对原理来解释是最容易理解的。根据相对原理观察事物的现象时首先必须确定进行此项观察的人及他的立足点。如果不对此加以决定，其观测结果就会出现各种各样，也决不会得出一定的结论。无论是物体的大小、速度、重量或色调，都会由于观察人的情况不同，而经常不断地改变着对它的表述方法。因为牛顿定律并不是什么绝对的原理，所以常常会遇到特殊的条件而无法进行计算。爱因斯坦通过观察天体，对此作出了正确的论证。这就是有名的爱因斯坦相对论原理。当我们要测定物体的大小和速度的时候，假设站在静止的位置来观测速度为十的火车，则正好速度表示为10。但如坐在速度为5的火车中对它进行观测时，它的速度就会成为2　。如果坐在速度相同的火车里进行观测，其速度则成为0，并且完全感觉不到什么运动。如果坐在速度为二十的火车里观测，则会感到前面的火车在向后退。如果我们闭上眼躺在火车的卧铺上，则绝对不可能感受到对该火车的行驶方向和速度。我们虽然天天生活在地球上，但因我们是和地球作等速运动，所以对地球的运行，却一点儿也感觉不到。电磁铁感应的传播速度和光速相同，都是一秒钟30万公里。甚至可以说这种速度的值几乎是一种无限大，所以，在人间没有能与它相比的速度。然而，假如我们乘坐相当于半光速的工具，去测量光速的话，其速度则应等于二。如果乘坐与光速一样的工具进行观察，那么，所有东西的大小、速度都会成为0。如果按照这样的相对性原理思考问题，人们对死的恐怖的自觉程度，将因对生的欲望各种境界的立场不同，会呈现出各种各样的形态。如果拿生的欲望与死的恐怖相对比，它就和用一般物象与光速相对比那样，几乎是无限大的。当你站在平常求生的立场来看死亡时，即使是死在百岁或二百岁，照常是讨厌和悲叹的事。然而，如果我们进入死亡恐怖之内，那也就既不痛苦，也不恐怖了。所谓“心头无杂念，烈火亦觉凉”就是指的这种境界。下面，拟对生的欲望和死的恐怖之间的各种关系略加观测议论。
　　*　欲望和痛苦的冲突
　　生的欲望越大，死的恐怖也越大；伴随着生的欲望的逐步变小，死的恐