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第348部分

简明中国神谱大全-第348部分

小说: 简明中国神谱大全 字数: 每页4000字

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  在数万听众的般若会上,为诸大菩萨说教,佛陀和须菩提尊者一问一答,因为甚深微妙的空的真理、空的哲学,唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样,他解空第一的盛名,在僧团中受到普遍的尊敬!
  佛法,高深而博大,我们要真正深入佛法,必须向须菩提尊者看齐!
  【优婆离】
  释迦牟尼的十大弟子之一,为梵语Upali的音译,或称为优波离。意译为无灭。出身与古印度的低下层,是奴隶,杂工,没有任何人身权利,原为一名理发师,是佛陀做太子时的宫中理发师;后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严,从来不犯一点小错,佛陀命他持长僧团的戒律被称为「持律第一」。
  优婆离的一生,是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩,向佛陀请问戒律中度过的,堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。
  【富楼那】
  释迦牟尼的十大弟子之一,梵文Purna的音译。是富楼那弥多罗尼子(Puramqitrayaniputra)的略称,意译为满慈子。迦毗罗卫人,国师婆罗门之子。先与朋友出家修苦行,释迦成道后,前往归依,善于分辨佛义,广宣法理,被称为「说法第一」。富楼那能因人施教;见一种人;说一种法;在他的解说后;人们都为之折服;从而皈依佛门。富楼那经进修持;不懈不怠;宣扬人生真理;教化众生;在说法人当中;最为第一。
  一钵千家饭,孤僧万里游。”对于四处行脚说法,弘法利生的高僧们,这是最佳的写照。在佛弟子中,对众生最关怀,对弘法布教最富热诚的,首推富楼那尊者。他的言辞美妙,信心坚固,态度庄重,是随佛宣化的众多弟子中,最受欢迎的比丘。所以,十大弟子中,富楼那被誉为“说法第一”。
  他对于隐居山林的有道者,心存恭敬的同时,也会聆听他们对众生顽强难化而心灰意冷的心声,并积极鼓舞他们的士气,表示愿随大家到佛法未昌隆的国度去弘法。对一些懈怠、贪图安逸的比丘,富楼那也劝说他们振作精神,不要把僧团看作避难所或养老院,那是与佛陀的慈心悲愿相违背的。富楼那永远怀着无限的悲心,把法乐欢喜布满人间,将佛陀的光明、智慧、慈悲、威德与每一个众生分享。因此,佛陀常在大众中赞叹富楼那是比丘中的鼓舞者、激励者。
  富楼那弘化行脚的生活,如行云流水,又如浮萍漂泊一般,时而摩竭陀国,时而憍萨罗国;今天在毘舍离弘化,明天又到迦尸城说法。弘法者无家,却处处为家,他白天走过大街、小巷、广场、聚落,随缘度化;晚上在山间、林中,或水边独自静坐。被他感动而信仰佛陀的人数之多,在僧团中无人能比。
  说法第一的富楼那,是一位伟大的布教家,非常善于运用佛陀对于众生施教的方法,如“方便说法”、“应病与药”、“观机逗教”、“事理圆融”,可以说,富楼那已经得到佛陀说法布教的三昧。
  见一种人,说一种法,这是富楼那的特长。对医生说:“佛陀的圣教大法,如同甘露法水,可以洗涤众生的心垢;戒定慧三学,如同万灵丹,可以医好贪嗔痴的心病。”见到官吏说:“国法不能治人不犯罪,国法之外,你们和一切人民应该奉行佛法。五戒十善、因果轮回的法则,大家要信受奉行,就可以不犯罪。”对农夫说:“信仰佛教,奉事三宝,对于沙门要恭敬,对病人要看护,慈善事业要热心,更要孝顺堂上双亲,这是耕种福田最好的方法。”
  富楼那和目犍连曾奉佛陀慈命,运用神通,从空中飞进频婆娑罗王被太子阿阇世囚禁的狱中,对王宣说消灾除难、解脱束缚的法门:一心归命西方极乐世界,才是自由解脱的安养国土。并为王传授八戒。
  富楼那说法化度众生,不求恭敬,不图容易,越是偏僻,越是难以教化的地方,他总是更热心的去传播佛陀的教法。
  当时,印度西方有一个输卢那国,蛮荒落后,国人的性情凶恶暴戾,喜好嘲骂。有一回,富楼那向佛陀请求,自愿到输卢那国传教。佛陀听了以后,赞许他的弘法热忱,然后委婉地对他说:‘富楼那!那个地方文化未开,民风暴戾,老百姓野蛮粗鲁,弘法布教很困难,你最好不要前去。”
  富楼那信心百倍地回答说:“正因为输卢那国的人性凶恶,人民知识浅薄,因此弟子更要前往将佛法传给他们。”
  “话虽如此,但是当地的人民不但不接受你的佛法,并且会破口恶骂你。”佛陀考虑周到地说。
  “佛陀!他们骂我,又不痛不痒,只要他们不打我就很好了。”
  “万一他们用拳头、棍棒、瓦石打你呢?”
  “那也没关系,只要不将我打死,让我一息尚存,我还能宣扬如来的圣教。”
  “如果他们穷凶恶极把你打死呢?”
  富楼那意志坚决,毕恭毕敬地回答佛陀:“佛陀!即使他们把我打死了,也没有遗憾。我身为您的弟子,让我有机会将生命供养佛陀,为真理而牺牲,我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿!”
  佛陀大喜,称赞道:“富楼那!你不愧是我的真弟子,修道、布教、学忍辱,你的心境都能平和,我们欢送你起程。”
  他像一个教师,教土著识字明理。白天教他们耕种的方法、治家的方法,晚上讲说五戒十善、因果报应的道理。他也扮演一个医师的角色,探视看护贫病的人。他没有谈玄说妙,而是与他们的生活融和一起,以佛法的力量感召输卢那国人,建立了五百僧伽蓝。
  富楼那布教没有固定的方法,没有一定的场所,有时在露天公开演说,有时到家庭佛光普照,有时唱歌赞美佛陀,有时显神通启发人们的信仰,因此佛陀的教法很容易让众生接受。
  富楼那从事弘法利生的事业,他谨记佛陀对布教工作者应具备十德的训示:
  一、善知法义德;二、能为宣说德;三、处众无畏德;四、辩才无碍德;
  五、方便巧说德;六、随法行法德;七、具足威仪德;八、勇猛精进德;
  九、身心无倦德;十、成就威力德。
  佛陀入灭以后,富楼那的布教工作也从未中断过。他一生的布教热忱,不但受到当时人的景仰,也成为后世佛门龙象弘法度众时的精神导师。
  【罗睺罗】
  【一】罗睺罗,梵名Rāhula。佛陀十大弟子之一,释迦牟尼佛的亲生儿子。
  又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗睺、罗云。意译作覆障、障月、执日。因为生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时,又因六年处于母胎中,为胎所覆,故有障月、覆障之名。生于成道之夜。关于罗睺罗之生母,诸经论中说法不一,或谓瞿夷,或谓耶输陀罗。
  据《未曾有因缘经》卷上载,佛陀成道后六年始还迦毗罗卫城,令十五岁的罗睺罗出家受戒,以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨,此即佛教有沙弥之始。他为沙弥时,有种种不如法事,因此受佛训诫,后严守制戒,精进修道,得阿罗汉果,在佛陀十大弟子中为密行第一。另据《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住》记载,罗睺罗列为十六阿罗汉之第十一,与眷属一千一百阿罗汉共住毕利飏瞿洲(梵Priyangu),护持正法,饶益有情。后于法华会上回归大乘,受蹈七宝华如来之成佛记别。
  (《杂阿含经》卷一、卷八、《佛本行集经》卷五十五、《十二游经》、《四分律》卷十一、《注维摩诘经》卷三、《法华玄赞》卷一)《注维摩经》三载:‘鸠摩罗什曰:阿修罗食月时名罗睺罗,罗睺罗秦言覆障,谓障月明也。罗睺罗六年处母胎,所覆障故因以为名,明声闻法中密行第一。’同书二十一曰:‘何罗怙罗或言曷罗怙罗,云障月,旧言罗睺罗,亦作罗吼罗,或言罗云,皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生,因以名也。又言:覆障六年在胎,为胎所覆也。又七年在母腹中,一由往业,一由现在。往业者,昔曾作国王,制断独觉不听入境,独觉在山七日不得乞食,因堕地狱,余报七年在母腹中。又由现在者,瞿夷怀胎罗怙罗,后太子出家,六年苦行,方得成道。于六年中瞿夷忧恼,四大羸弱,不能得生。至太子成道,瞿夷欢喜,四大有力,方乃得生。与阿难同时而生,故首尾七年也。如来还国七日,即度出家也。’《法华玄赞》一曰:‘梵云罗怙罗,此云执日。旧言罗睺罗,翻为障蔽,非也。’
  【二】付法藏第十六祖罗睺罗-跋陀罗之略称。
  大阿阇黎婆罗门罗睺罗者,生于欧胝毗舍国婆罗门种姓家,幼而精娴吠陀及诸支分,十八明处八观察等一切外典,常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形,来告阿阇黎言:“胜义智慧甘露,希畅饮之。”遂无分别而饮其酒,内心即得胜三摩地。然流言起,谓其失坏婆罗门种姓,诸婆罗门竞欲贬斥,阿阇黎已得瑜伽威力堪能故,乃令婆罗门为吐酒之加行,又以大石投于湖中,而告众言:“若我饮酒,此石当沈;若汝等饮酒,而我未饮,此石当浮。”言已,石浮水上。此为以神力制服诸婆罗门也。
  后来于中天竺佛教中出家,渐成比丘三藏法师。此阿阇黎之亲教师(和尚),为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波崛多。此之师承,虽为上师所传,然难于稽考。而后为那烂陀亲教师,广做佛教事业,诸大乘经广宣流布。其后欲修明禁行,心住无相三摩地,而不倾动,游行诸国,终于南方摩哩诃吒处,见一能令全身解脱之大地瑜伽母,作制箭女相,彼以揉箭以直等事,表实相义,直指本源,现证法性。师即携此制箭女为手印,游行诸国,作卖箭业,智慧辗转增长,遂得葭啰诃(锻箭师)之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座,故颇不谓然。有国王等及诸臣民前来瞻视,竞相讥嗤,时阿阇黎揉箭不已,而做颂言:“呜呼我昔为梵志,曾于卖酒女同行,种与非种我不见。比丘剃发持禁戒,而携妻室共游行,贪与离欲无有别。”由唱此无尽藏金刚歌故,国王臣民五千人等,皆得现见实相之义,其身亦成持明之体,以神通力升虚空中,渐隐不见。其余依大手印探心元者多百千人,于一切方,声名洋溢。师为众生广做饶益,其后即身往生他方佛土云。此为西藏诸派所共传。然佛颅顶续一抄本中,曾谓师未尝出家,故名婆罗门罗睺罗,与上座罗睺罗非一人,弥若译师亦作是说,实不应理也。
  注一按罗睺罗大师以前之传承,与中国旧传有相合者,据萨婆多部记目录,长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗《师宗相承略传目录》,《付法藏传》,《毗奈耶杂事》,及《三论玄义》诸书所记,参以多罗那他大师《印度佛教史》所述,佛涅盘后传法次第,略可整理如下:佛传大迦叶,大迦叶传阿难,阿难传末田地,末田地传商那和修(一作舍那婆斯),商那和修传优波崛多,优波崛多传提多迦(毗奈耶杂事译名多愧),提多迦传吉叶瑟那,即大手印传承中之上座黑。《印度佛教史》中以上座黑与阿育王同时,则其弟子罗睺罗当生存于公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传,称龙树之卒始过百年,罗什于公元401年开始译经,则龙树之卒,当在公元第三世纪末叶,罗什亦传龙树住世约二百余年,或三百年,与多氏所传龙树世寿二六五岁相近,当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代,可与罗睺罗相衔接,龙树《大智度论》中,曾引罗睺罗所作赞般若偈,足征罗睺罗为龙树之先德,近世学人,颇有以为传密之龙树,与中观宗之龙树大师非一人者,实未深考此等史实所致也。
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【龙树菩萨】【世亲菩萨】【无着菩萨】
更新时间2010…2…21 11:29:50  字数:13789

 【龙树菩萨】
  龙树菩萨,梵文Nāgārjunabodhisattva,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,又译称龙猛,或龙胜,大约活跃于西元一五〇年至二五〇年之间,他首先开创空性的中观学说,肇大乘佛教思想之先河。
  龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师,传说寿高一百五十(或说二百),著有大量的大乘论典,其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义;《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理;《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
  龙树菩萨的主要立场,见于《中论》的主张,核心思

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