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第351部分

简明中国神谱大全-第351部分

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  在得到一地果位之后,即能获得于一百个世间界中化身为一百位祖师,并同时于一百位佛陀前化为一百尊身体聆听佛法等十二种一百功德。
  因为此等功德在获得二地果位之后,更会往上递增。由此可想而知,尊者所拥有的功德也是不可思议的。
  关于尊者的不共同示现,在《明炬论》中描述道:“大阿阇黎龙树菩萨在获证真如法义后,于世间界畅演各别自证金刚持之大等持。既拥有超离于人天之安乐,拥有超离于外道、声闻以及缘觉的禅定与等持之安乐,也获得了远离生灭的具有一切殊胜的如来之身。其身见而无厌,并具有十力以及十无畏等佛之功德严饰,前往极乐刹土,以拥有八种功德自在而住于世。”以上内容说明,龙树菩萨此生依靠密集之道,已经现证了双运金刚持的果位。
  大圣者龙树菩萨还培养了举不胜举、出类拔萃,对佛陀所宣说的了义不了义之八万四千法门,在以无垢理证善加辨析之后,能够受持与弘扬准确判别佛陀密意旨要的持法意子。其中公认的有四名意子与三名近意子,一共为七名主要弟子。
  龙树菩萨的四位意子分别为:亲觐文殊菩萨的释迦莫扎、谒见度母的那嘎博得、获证八地果位的圣天论师、目睹过观音菩萨金颜的玛当嘎巴。三位近意子分别为:佛护论师、清辩论师与马鸣论师。
  诸大弟子中不可抗衡、无与伦比的,当数圣天论师。圣天论师(在一生中)撰写了大量无有稍许错谬之垢,如理抉择龙树菩萨密意的显密论典。他依照龙树菩萨的意趣,撰著了阐述引导世人趋入甚深广大道次第之圆满无垢理证之道的《中观四百论》、宣说以密集金刚为主的两种无上道次第之究竟密要的《摄行灯论》以及指不胜屈的其他论典。
  圣地印度的智者们,都心悦诚服地将被誉为“龙树阿阇黎父子”的龙树菩萨与圣天论师,共称为一切智智的量士夫。往昔的中观论师们,都将这两位阿阇黎的论著,恭称为“母中观”,以作为(一切中观见解的)究竟源泉。
  关于释迦莫扎阿阇黎,有这样一种传说:《圆满次第之五次第论》中的前两部分,是龙树菩萨恩准该尊者写成的。虽然尊者的其他论著已经流失,但这位阿阇黎为众多有缘者广弘龙树菩萨善妙主张(的事迹,必将传送千古、流芳百世。)
  所谓“那嘎博得”,也就是指龙菩提阿阇黎。他依靠龙树菩萨的窍诀,成就了金刚虹身。尊者居于吉祥山等修行处,摄受了无以数计的空行勇士、空行母及有缘人。据尊者的传记记载:在嘎当派前期,这位阿阇黎(化为幻化身),亲自为嘎当派的众多大善知识,传授了大量窍诀与教诫。
  大成就者秋多吉'法金刚'曾三番五次与(该尊者)会晤,共同商议有关金刚乘的教言。在四世**洛桑却吉坚赞((1567-1662),译言善慧法幢。为四世达赖和五世达赖喇嘛近圆戒师,扎什伦布、色拉、哲蚌三寺寺主。曾与五世达赖商同在固始汗未入西藏、清军未入北京之前,分别遣使沟通关系,为后来格鲁派干预西藏政治创造条件。1645年,受固始汗封为“**博克多”称号;1647年,又受清顺治帝封为“金刚上师”名号。后被追认为第四世**额尔德尼)为扎什伦布寺和合塔竣工开光之时,龙菩提阿阇黎与大成就者秋多吉双双降临,并肩居于塔顶为佛塔开光,还向**洛桑却吉坚赞赐传了窍诀与教诫。该位阿阇黎还撰写了《密集坛城仪轨》、包含《直指三身道用》在内、超凡绝伦的《安立次第》,以及浩如烟海的其他著作。
  玛当嘎巴是将龙树菩萨的耳传窍诀,圆满授予大成就者帝洛巴的接力者。此外,尊者还为五湖四海的有缘者鞠躬尽瘁地阐显了甚深妙法。
  佛护阿阇黎出生于(印度)南方丹巴拉境内的昂巴则瓦'意即天鹅嬉戏'。趋入佛门后,尊者毅然出家并受持近圆戒。通过废寝忘食地修学三藏四续,终于使他圆满地通达了自他宗派如海般浩瀚宽广的见解。
  在依止龙树菩萨足下后,他又如饥似渴地聆听了深广无垠的各种显密要诀。经过黾勉精勤地修习,真实修成了至尊文殊菩萨本尊。以道次第的行持,最终抵达了至高无上的巅峰之位。
  为了使佛教能够蓬勃发展,他将龙树菩萨的甚深密意——究竟深奥的缘起之理,以千变万化、不拘形式的生动道理进行揭示,为世人写出了惊世骇俗的《中观根本慧论释》,也即为众人所称道的《佛护中论释》。在所有解释《中论》的论典中,此论如同宝幢之顶般显得极为不同凡响。包括月称菩萨与至尊宗喀巴大师,都异口同声地对其赞不绝口。此外,该阿阇黎还撰写了种类繁多的阐释显密奥义的论典。
  清辩论师则是为了昭示甚深中观之道,而特意化现为龙树菩萨之首要弟子形象的。至于这位大圣者是须菩提(也即善现。释迦牟尼佛十大弟子之一,为解空第一)化身的说法,已经是举世公认、无可非议的事实。该阿阇黎为了彰显龙树菩萨之善妙主张,撰写了阐释《中论》含义的《般若灯论》,另外还撰著了五花八门的其他论著。
  《般若灯论》的诞生,首创了中观自续派的见解。(提出这种被认为是不究竟见解的原因,)完全是因为龙树菩萨诠释佛陀密意的中观究竟之见极难证达,为了逐步引导所调诸众,给(彼等)提供一种领悟的手段而采用的善巧方便。(该传记中有关马鸣论师的内容遗缺,此处作一补充。马鸣论师,为古印度四大士之一。佛灭度后约六百年,生于西印度。父亲狮子密是大名医,母亲名为宝成。自幼学习婆罗门四吠陀经、四吠陀支、四吠陀节及六业等,又随父学医。信奉异教,精通有常之论,曾驳倒西印度佛教学者,使之该信异教以毁佛法。之后游历至南印度,与龙树菩萨弟子圣天论师辩论内外之宗,终因败负而该信佛教,为龙树师弟弟子,精通内学及诸异教诗韵之学,更名三宝仆从。诸《佛本生行传一百八赞》,以忏破佛之业;因马解其语,故号马鸣。另著有《医学八支大论》、《入八之论》、《八支集要自注》等众多著作。)
  龙树菩萨住于人间长达六百年之久,在世期间为佛法作出了不可磨灭的贡献。在他一生的前、中、后三个阶段,层出不穷地栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中,堪称顶饰的当数月称阿阇黎。
  据往昔的佛教历史记载:在龙树菩萨前往极乐刹土之际,曾感慨万分地说道:“关门弟子乃月称,终结之法说无生。”至于这位尊者'月称菩萨'如何在佛教领域大显身手的情形,下文将详细地为诸位和盘托出。
  龙树菩萨在六百年中,忠心耿耿地护持正法。据说,一旦将来其法身与头颅重新拼合以后,尊者还将为瞻部洲众生的利益进一步作出贡献。最终于极净光世界圆证佛果,号智源光如来。
  因此,希求修持菩提道次第的诸众,应当至诚祈祷圣者龙树菩萨,严格奉守尊者的教诲:从依止具相善知识,直至获得双运佛果之间,为获取于显密圆满道之定解,以教证理证,而以巨大之精进勇猛不断地修持!
  以上文字节选自雍怎意西坚赞撰写的《菩提道次第传承上师传》。
  【世亲菩萨】
  世亲菩萨是无著菩萨的亲弟弟,年轻时就出家了。一开始他学的是小乘佛教的教理,如“说一切有部”、“经量部”;他认为自己已经通达一切教义,并依据所学写了一本《阿毗达摩俱舍论》;因得不到佛教的完整体系、缺乏大乘教义的修学,他就自鸣得意起来,自认为无“法”可学了,甚至到了诽谤大乘的地步;后来经哥哥无著方便劝说后悔过自新,转而大力弘扬大乘学说,其著作颇丰,重要的有:《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等。
  世亲之后,瑜伽行派有几大分支,有陈那、无性、护法的系统;有德慧、安慧的系统;有难陀、胜军的系统;无性亦造论,释《摄大乘论》。而德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、护法、胜友、最胜子、智月等十大论师,次第出世,都各造论释,以解释世亲的《唯识三十颂》。玄奘在印度所拜的老师“戒贤”就是护法的弟子。有所谓集唯识“十大论师”精髓的《唯识三十颂释》,玄奘以护法的《唯识三十颂释》为蓝本,参糅其他“九释”于其中,纂成著名的《成唯识论》。故“唯识宗”学说,大体上多是护法的学说。安慧与难陀学说的部分教义,后来由真谛开创的“摄论宗”传承了下来。
  至于显教和密教的佛法,真正得到推广、传播并弘扬开来的,却是得力于印度名王——笃信佛教的阿育王(约公元2世纪),因他的崇敬与宣扬,东南亚的许多国家都受益匪浅。有关后来“藏密”所建立的大、小乘佛学理论的完整体系,将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲圆满的教理,归纳成“唯识”心学的思想理论体系,则要归功于释迦牟尼佛灭后八百年弘扬“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因为他们的宣讲、整理与弘传,使后来的“藏密”教理,能贯穿显、密的学术思想而成为通途;融通“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”为一体的两用;使唯识学的微妙奥义更趋圆满而独树一帜,可谓“善莫大焉”、“功德无量”。因此,世亲被尊为“印度二圣六庄严”之一。
  【无著菩萨】他同样被尊为“印度二圣六庄严”之一。
  无著菩萨,生于公元4世纪左右,与后面要讲的“世亲”是亲兄弟(无著是哥哥,世亲是弟弟)。据说无著早是在小乘佛教的教派中出家修行的,后来因为不满意该派的教义,决定要广泛地学习大、小乘诸派的教理;有一段时间,他因想亲自聆听弥勒菩萨的教导,曾把他自己关在鸡足山(佛经中说鸡足山是大迦叶尊者的道场,世尊入灭后,迦叶尊者并没有入灭,在鸡足山入定等待下一尊佛——弥勒佛出世,将释迦牟尼佛的衣钵袈裟传给他)里苦修,但并没有见到弥勒菩萨出现,因此心中生起很大的挫折感;不过,经历了千辛万苦之后,弥勒菩萨终于在他的眼前现身,并带他到兜率天宫的弥勒内院受教——这是一段广为流传的传说。
  无著根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》(据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典,无著菩萨以定力上升到那里,夜里听课,白天再下来记录,形成文字),遂将《瑜伽师地论》写了出来;后来,他又根据所学写出了《现观庄严论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《显扬圣教论》、《究竟一乘宝性论》等重要论著。
  弥勒菩萨的《瑜伽师地论》和无著的重要论典以及世亲菩萨所著的《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《俱舍论》等是“唯识”学派的根本典籍。他也被尊为“印度二圣六庄严”之一。
  继阿育王之后(约公元2世纪),印度迦腻色迦王兴起,佛教又昌盛了起来。迦腻色迦王本属“月氏”的后裔,后来渐次吞并西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教后,发愿请世友、马鸣、胁尊者等诸有学菩萨,聚会于迦湿弥罗城,结集经典,历12年方成。唐代玄奘大师留学印度,回国时所带回的“经”、“律”、“论”三藏,大多就是那次结集的经典。此后2世纪到3世纪间,龙树菩萨崛起于南印度,大弘佛教。公元4世纪中叶,无著、世亲弘扬“弥勒”学派,阐述“唯识、法相”之学,名噪当时。东晋时期,中国留学僧法显大师,在公元411年间(早于玄奘两个世纪),到达印度求学。6世纪时,有陈那、护法、清辨等论师弘扬“唯识”、“中观”佛学;唐初我国玄奘大师在这些大师之后到达印度,求学于戒贤、智光两位法师及胜军居士处,但所学的都是渊源于“唯识”、“中观”这两派的学说。同时印度有菩提流支、菩提达摩、真谛、那崛多、达磨笈多等高僧,到中国来传法、翻译经典。7世纪末,中国义净法师留学印度,曾留在南海诸岛国家,回国后著述亦不少。8世纪时,印度本土的佛教逐渐衰落;这时,印度高僧善无畏、金刚智、不空三藏等到中国来弘传“密宗”教法,开唐密之端绪。到了12世纪时,回教进入印度后,佛教徒多躲避至南印度及中国西藏等地,从此印度本土佛教日益衰颓,不久即告消亡——这也是佛教在印度本土流传的脉络。
  这幅唐卡描述的就是:弥勒菩萨向无著传授教法的情形。
  印度后期的大乘佛学主要有两大流派,龙树、提婆将

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