简明中国神谱大全-第486部分
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（3）辟谷功用：气功辟谷主要目标为整个人体解毒，清洁和净化机体，恢复整个人体代谢平衡和系统活力，从整体上系统地调节、调整、修复、改善并消除机体存在的隐患和病灶，使人体达到“推陈出新”、“优胜劣汰”、“脱胎换骨”、“换然一新”的功效。
（4）辟谷时间：对于完全辟谷者，一般可坚持进行30－50天，无什么不良和危险；对于不完全辟谷者，一般可坚持进行2－3月、3－12月，甚至长期可达1－3年，无什么不良和危险；对于半辟谷者，一般可坚持进行2－3月、3－12月，甚至长期可达1、3、5、10年，无什么不良和危险。
（5）辟谷防治疾病：辟谷可防治几百疾病，其中对目前70％的病种都有效，而且又对某些病种有特效，如重症肌无力、硬皮病、溃疡性结肠炎、便秘、胃下垂、多种皮肤病、帕金森氏病、不孕症等等。
【辟谷派－分析】
一、辟谷，本质上是一种调整生理状态、清理人体“垃圾”、开发人体潜能的过程。从产生辟谷的方式上分，可以分为主动辟谷和自发辟谷两大类。自发辟谷，是在丹道（内功）修炼过程中，到某阶段会出现自然辟谷现象，即“气满不思食”。这一点，各位道友已经论之甚详，不再赘述。主动辟谷，是在自我意识控制的情况下，通过一定的修炼方式，主动进行辟谷。
二、从历史的角度纵向比较，主动辟谷自古就有道家修行者在不断实践，并形成了一个专修辟谷的流派，这说明道家并不把辟谷看作是丹道的附属。
“辟谷派，易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。”（引自《道教门派》）
从上面的资料可以看出，辟谷派是一个渊源流长、相对独立的道教派别，其修炼“以吐纳、服气、休粮为法门”，可以达到治病、长寿、开发潜能之效。
这里需要引起注意的是，此派将吐纳服气作为辟谷的前提条件，先须进行一定的服气修炼，摄取某种能量，而后方能辟谷。这里所讲的服气，是一整套技术，讲究服气的对象、服气的时间、服气的方法、服气的次数等，绝非九十年代气功热时的所谓服气可比。
此派至今还有传承，其修炼方法简单高效，非一般气功可比。举个例子，如要达到减肥轻身的效果，只需要在每天特定时辰对特定方向服气三口，纳入特定窍穴，即可自然减少饭量三分之一以上，无任何副作用，且可促进健康。坚持三个月以上，体重就会明显下降，并且体形自然回复到二十多岁的年轻状态。在此基础上略作调整，即可出现数日不食也不饿的状态。较之世面上的各类减肥法，此法诚为减肥之“核武器”也。其它各类功法还很多，以后有缘再作介绍。
三、从教派的角度横向比较，佛门密宗也有主动辟谷之法。其大致有三种类型，一是服食丹药辟谷法，如金刚佛母辟谷法等；二是咒语观想辟谷法；三是摄风辟谷法（类似服气辟谷）。
四、辟谷与断食疗法的区别：辟谷通过某种方法摄取了一定能量来补充人体消耗，表现为少吃、不吃反而精神更好、体质更好；断食疗法则纯粹是硬撑着挨饿。
【辟谷派－方法】
a。气功修练通过气功修练来达到辟谷状态，这是一种繁杂的、经典的气功方法。
b。服食中药通过服食某些中草药来达到辟谷状态，这也是一种行之有效的简捷之法。
c。心理应激在断食的条件下，通过心理自我或他人暗示、诱导，在心理应激的刺激作用下来达到辟谷状态，这是一种随心所欲的心理方法。
d。自然辟谷人在日常生活中，由于受到某种因子的刺激作用，致使机体自然而然地达到辟谷状态。
【辟谷派－断食疗法】
早在19世纪，国外就已开始研究“禁食”（类似于中医气功中的“辟谷”），并用它来治疗各种疑难病症，而印度（尤其是在瑜珈功中）自古以来，凡遇疾病，常以“绝食”作为最理想治疗方法，国外习惯上把这种通过禁食而达到治疗目的的方法称之为“饥饿疗法”。日本目前就有这种断食病院8000多家，可见断食疗法在日本已获得广泛临床应用。而美国、前苏联、法国、德国、中国台湾等世界上的许多地区和国家，也都大量运用这种新型的疗法，并称之为一种“自然疗法”。自然疗法不像传统的医疗那样对人体产生种种有毒副作用，它是一种无毒副作用的“绿色疗法”，是对传统医的一次革新。
国外的“饥饿疗法”是强迫自己不吃，而中国的“辟谷”则可避免了纯粹的挨饿带来的痛苦。“辟谷”最重要的特点就是在不饮食的情况下仍然精力、体力充沛，还能进行正常的学习、工作和生活，而且更重要的并具有防病治病、强身健体之功效。
人体本身就具有“断食”的本能。人在患病后，几乎所有的疾病都可引起不饥、不饿的状态——断食状态（类似于中医气功中的“辟谷”），机体自身也正是想通过这种“断食状态”来努力地断掉并摆脱病魔生存所需的种种营养因子之来源，为整个人体解毒，恢复整个人体代谢平衡和系统活力，力求通过增强机体的自愈力来恢复身心健康。这是机体对疾病的本能反应，实属一种好的兆头。但是，由于人们长期受传统医学观念的束缚，认为疾病所引起的这种不吃不喝现象是：一则是不吃不喝，认为是疾病加重的表现；二则是不吃不喝，认为是会造成营养不良，形成恶性循环，并加重病情。其实，患者也正是在这种不良心理的暗示、诱导之心理应激的作用下，真的导致病情加重，真正形成了真正的恶性循环了。此时，若能给予患者指导，使患者施加一种良好的暗示、诱导之心理应激的作用，再加上一种良好的饮食方式，很快既可摆脱病魔的困惑，甚至是病入膏肓，也可让患者扭转乾坤，直至达到起死回生之功效。例如，对于许多癌症患者，造成了食欲降低、身体消瘦、神疲乏力等恶病状态，甚至达到了不能进食的“绝食”状态，对于传统医疗要求给予患者高蛋白、高营养、易消化的饮食等。我却反其道而行之，断然采用断食辟谷的方法治疗，要求给予患者低蛋白、低营养、难消化的饮食等，依靠机体自身具有的自愈力，反而能让许多病入膏肓的晚期癌症患者起死回生。这就能很好地说明这一点。
早在1700年前，中国古代养生学家和医学家就认为：节制饮食，有益于身心健康，延年益寿，防病治病，强身健体。西晋的张华在他的《博物志》中说：“所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损”。他说明：人的饮食越多越易患心脑血管疾病，如心肌梗塞、脑梗塞等。《管子》一书曰：“起居适，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不适，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损。”他说明了人的饮食生活方法与健康状况的关系。又如《黄帝内经。素问。上古天真论》所云：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”其中这说明：以酒为浆、醉以入房、大吃大喝、过食、饱食、美食等等这些不良的生活行为方式，都是属于一种病态行为方式，对人的身心健康起着决定性的作用。晋代的葛洪在他的《抱扑子》中指出：“欲想长生，肠中清；欲想不死，腹中无滓。”他说明：只有节制饮食，保持了胃肠道的清静和清洁，减少胃肠道由饮食所带来的陈腐渣滓之蓄积，才有可能长生。
【辟谷派－修炼作用】
如果修炼气功呢，那对明心见性、体悟真理益处也是非常大的。其中比较著名的释迦牟尼、摩西、耶稣、穆罕默德这些圣者，都曾一次绝食40多天，然后获得体力、智力、灵力的飞越，终于悟道。他们从自身体验之后又传给后人。
释迦牟尼佛讲过：“如果五体之内有任何病患之时，应先绝食”。耶稣讲的话是：“为了健康的关系，神会劝你挨饿，饿能洗涤你的胃肠，可以使健康祛病”。
在中国，藏密的米德日巴尊，他因为学法，入山苦修十多年，饱受饥饿的磨练。道家的邱长春真人，在山上修炼的时候，也曾经大饿七十二次，小饿无数次，但他们在度过这些关头之后，成就了高尚的宫掖。这个辟谷，除了是一种开发功能的必经渠道之外，好处非常多。
在精神方面，可以增进你的记忆力，加深理解力，增强意志力，培养忍耐力，充满勇气、意志的欲望，增强自信心，可辨别轻重，不拘小节，心情开朗，心胸开阔。
在身体方面，可以改造虚弱的体质，祛除疾病，解除神经衰弱，增加精力，矫正肥胖，矫正消瘦，有益美容，预防老年病，预防癌症，矫正偏食，治愈慢性病、疑难病等等。
在灵性方面，则会使你了解大自然的真理，加深信仰心，激发特异功能。
在延长寿命方面，过去的科学家都认为遗传基因起主要作用，现在这种理论，已经被美国营养学教授，马克博士近年所做的一系列实验推翻了。著名的马克实验证实，老鼠每周进食两天不易生癌，且其寿命延长一倍。过去山中那些老道活一百五十多岁，他还认为很年轻呢，是不是和辟谷有关系？这是从老鼠进食实验上联想的。
在清除病源方面呢，也有特殊的效果。人类的疾病，多半是因为粪便滞留在肠内引起的，良好的排泄就是健康长寿的一个秘诀。这是医学博士伊非尔讲的。人类的大肠中粪便聚积，就会产生腐败的细菌，形成有害物质，引起自身的慢性食物中毒，于是发生疾病和衰老现象。这是谁说的呢？这是1907诺贝尔医学奖得主维基米科夫讲的。因此，要想治病，首先就要把便道疏通，宿便清除。但宿便却不是灌肠或服食泄药可以清除尽净的唯有实行辟谷、绝食，做一次全身大清仓才能见效。只要一个星期，宿便就能被完全清除，其排出量少则360毫升，多则达到1800毫升。胃肠清除干净后，就会增加肠胃的吸收力，而且会使消化系统工作效率提高，营养吸收也跟着旺盛，这样一来，疾病就会自然痊愈，身体也会日趋强壮。
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【全真道支派之隐仙派（即犹龙派）】
更新时间2010…5…8 11：31：20 字数：856
【隐仙派】
全真道支派。又称隐派或犹龙派。尊明初道士张三丰为祖师。张三丰，元末明初人。其名字、籍贯、履历，各家记载不一，传说甚多。据明傅维麟《明书》卷一百六十《异散传》载，张三丰，名君实，字玄一，号玄玄，自号三丰子。辽东义州人。常衣一衲，行经街市，乡村，旁若无人。论三教经书，吐辞滚滚。或三五日，两三月，始一食。登山，其行如飞。元末居陕西宝鸡金台观。一日辞世而逝，后复生，乃入蜀抵秦，游襄邓，往来长安，历陇岷甘肃。洪武初，入武当，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善登（或作澄）住紫霄宫，自结草庐于展旗峰北曰遇真观，营草庵于土城曰会仙馆，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖长往，不知所之。明年，太祖遣道士访求，不得。永乐间，成祖又多次派人诏请，亦不获。英宗天顺三年（1459），封其为“通微显化真人”，宪宗成化二十二年（1486），加封“韬光尚志真仙”。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者
