世界中世纪文化教育史-第21部分
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立学校，导之礼义。”这可能是越南创设学校的开端。越南独立以后，历代
王朝仍然沿袭中国制度，设立学校，开科取士，以《四书》、《五经》为考
试范围。到公元11 世纪初，李朝建立，学校制度才初具规模。李朝之圣宗于
1070 年8 月曾“建文庙、塑孔子、周公及四配像，画七十二圣像，四時享祀，
皇太子监学焉。”1076 年，仁宗曾“选文职官员识字者入国子监”。可见，
越南设有国子监，举行释奠之礼。其贡举之制，则始于1075 年，据《太越史
记本记》记载，“诏选明经博学及试儒学三场，黎文盛中选，进侍帝学。”
据此，越南中世纪的教育也是模仿中国的，也以儒学教育为主。
七、印度中世纪文化教育
1。综述
与西方向中世纪过渡、中国发展到隋唐宋元王朝和阿拉伯 世界的崛起大
体同时，印度奴隶社会开始解体，逐步向封建制社会过渡。印度上古灿烂的
文化在这一巨大的社会变动中走上了一条独特的发展道路，它既没有像西方
那样完全丧失古典文化、使文化生活极度贫乏，也没有像中国那样在继承古
典文化的基础上将中国文化发展到一个登峰造极的新高度，而是在连续不断
的社会内部动荡和外敌入侵中历经磨难，有所继承，又有所发展，但其光彩
已远不如上古时期的印度高度发达的文化，也很难与同期的中国文化和阿拉
伯文化等相提并论。
印度文化史上的这种大转变一般认为是从笈多帝国的衰亡开始的。公元
6 世纪中叶，建立于公元320 年的笈多帝国在笈哒人的不断入侵和内部王室
纷争、地方封建割据等多重打击下，实力全失，渐渐解体，使印度北部陷入
四分五裂的状态。几乎与此同时，印度南部的伐卡塔卡王朝也逐渐衰亡。
笈多帝国解体后，北印度局势混乱，各国争战不休。比较重要的王国有
四个，即摩揭陀的后期笈多、塔内萨尔的普什亚布蒂、曲女城的莫卡里和伐
拉比的梅特拉卡。这些王国中，梅特拉卡王朝公元8 世纪中叶为信德的阿拉
伯人所灭；后期笈多于公元8 世纪中叶前后消亡。而莫卡里和普什亚布蒂则
通过婚姻关系而逐步联合起来。公元612 年，普什亚布蒂王朝的戒日王子迁
都曲女城，并正式称王。此后30 多年中，他四出征战，向各小王国发动进攻，
终于建立起一个西起旁遮普东部、东至孟加拉西部、北至喜马拉雅山南麓、
南达纳巴达河的戒日帝国。
戒日王对帝国的统治大致按照以往印度建立帝国的传统模式。他很注重
外交、军事、宗教。他自掌军权，处理军机。他利用宗教扩大影响，维护统
治，曾大力提倡大乘佛教，在各地建立寺院，积极组织宗教活动。他也举办
慈善事业，大量向贫民施舍财物，包括药品等。戒日王尤其热心文化学术事
业，积极赞助各种文化学术活动。他的宫廷里拥有写作《戒日王传》与《迦
丹波利》的巴纳、摩由罗、提婆伽罗以及中国高僧玄奘等优秀学者。他的王
田收入中专列一项开支，奖励硕学高才，又对当时佛教学术文化中心那烂陀
寺给予厚赏，许多名流学者在这里进行研究工作。戒日王本人也是一位诗人
兼戏剧家，曾有《璎珞传》、《妙容传》及《龙喜记》等作品。
但是，戒日帝国的这种局面没能维持多久。公元646 年底，戒日王去世，
其国家立即陷入了混乱和分裂，其首都曲女城也成为分裂的各王国，尤其是
孟加拉的波罗王朝、西印度的波罗提诃罗王朝和德干的拉什特拉库塔王朝，
即所谓“三强”极力争夺的对象。印度次大陆从此内战不断，一直持续到公
元13 世纪初。
印度内部的分裂和内争造成国力的浪费和空虚，外族乘机入侵。公元712
年，阿拉伯军队攻占信德，势力直抵木尔坦。由于曲女城与迦湿弥罗的印度
国王的抵抗，也由于公元8 世纪中叶阿拉伯人内部产生分裂，阿拉伯人的攻
势也有所减弱。
公元962 年，从阿拉伯帝国分裂出来的中亚萨曼王朝统治 者的一名突厥
奴隶阿勒普蒂金在加兹尼建立了一个新的王国。这个王国的统治者十分注意
经营印度，其中最著名的是公元998 年即位的马茂德。从1001 年到1026 年
的26 年中，他先后入侵印度17 次，每次都极尽烧杀、掠抢、破坏之能事。
1018 年 底，马茂德攻占马土腊，那里许多富丽堂皇的庙宇被抢掠一空并
放火烧毁。1019 年，他的军队又洗劫了印度人心目中神圣的首 都曲女城，
夺得银币300 万、奴隶5。5 万、大象350 头。1025 年，他又率军洗劫了印度
教月神庙所在寺的索姆那特城。那里的月神庙殿堂宏大，支撑屋顶的大柱达
56 根之多，并装饰有名贵的宝石。庙宇防卫坚固，庙内有2000 多婆罗门巡
礼念经，300 名歌手和500 名舞伎为神灵歌舞。庙内还有珍奇异宝及国王赏
赐和信徒献纳的大批财物。马茂德经数度攻占，终于占领了这座城市及其月
神庙，不仅在大庙周围地区屠杀5 万多印度人，而且还捣毁了巨大的神像，
劫走了无数的珍宝。这一次次入侵不仅对印度的生产力遭到严重破坏，印度
教势力大受打击，更使印度文化备受摧残。
公元12 世纪末，加兹尼王朝灭亡，代之而起的是信奉伊斯兰教的阿富汗
突厥人建立的德里苏丹国（1206—1426 年）。这些突厥统治者内部成份复杂，
派系倾轧频繁，且内有印度人民的不断反抗，外有蒙古军队的一次次冲击，
所以，德里苏丹虽为中央政府首脑，但除短暂的统一之外，它实际上大多数
时间都只是印度北部的一个最大的区域王国。公元14 世纪末，西察合台苏
丹、突厥化的蒙古贵族帖木儿在征服了波斯、阿富汗、美索不达米亚等地后，
又于1398 年率大军攻入德里。帖木儿铁骑过后，德里居民几乎屠杀殆尽，财
宝也被劫掠一空，德里成了一座废墟。德里苏丹国从此一蹶不振，名存实亡。
这一时期，尽管多灾多难，但印度人还是想方设法保存了印度文化的部
分传统，并使之有了一定程度的发展。同时，由于不同信仰和文化背景的突
厥人的入侵，使印度传统文化与外来文化在冲突中有所融汇，从而表现出了
一些新的特点。
文学方面，笈多以后的时期中，在戒日帝国王室及曲女城王的保护和资
助下，先后出现了枟丁、巴纳及薄婆菩提等著名的梵文作家。枟丁著有《十
公子传》，用散文反映了当时城市的社会生活，特别是上层人物内部互相争
斗的情形。巴纳撰写了《戒日王传》和《迦丹波利》，前者是记述戒日王朝
早期事迹的历史小说，后者则是描写了女郎迦丹波利的爱情与友谊的传奇故
事。薄婆菩提是公元8 世纪上半叶能够接触现实的剧作家。他留下了三个著
名的剧本，即《茉莉和青春》，描写了茉莉小姐和青春公子在朋友帮助下共
同反抗国王和幸臣的阻挠、最后终于喜结良缘的爱情故事；《大雄传》和《罗
摩传后篇》则对已成为经典的史诗故事进行了改编，强调夫妇平等，反对封
建道德。他们的作品无论对当时还是后来的印度文化都产生了相当影响。
史学方面，印度过去是没有历史著作的，只有往世书、系谱、传记等文
学作品。但进入中世纪以后，在外来文化，尤其是中国文化的影响下，印度
开始出现了年代学等史学著作。到德里苏丹时期已有了不少用波斯文写的优
秀的历史著作，如明哈杰·乌德·丁的《纳西尔通史》、巴兰尼的《菲罗兹
王朝史》、阿菲夫的《菲罗兹王史记》等。
哲学方面，出现了三个显著的变化，即一是在不同的教派争鸣过程，印
度的逻辑学得到了迅速发展。公元10 世纪前后达到极盛期，公元13 世纪时
甘格霞著《真理如意珠》，创立新正理论派，专门探究推理规则与争论方法；
二是佛教哲学由盛转衰，到公元13 世纪穆斯林入主印度时更在本土消亡，佛
教中心逐渐转向中国等地；三是占统治地位的商羯罗的不二论唯心体系开始
受到挑战，出现了罗摩奴迦（1017—1137 年）这样的哲学家，提出了有保留
的一元论，认为除梵和个体灵魂外，还存在世界，世界不是虚幻的而是真实
的，梵就是神毗湿奴，是有形的，世界和个体灵魂都是神创造的，为神的一
部分，依存于神。在他的影响下，开始出现了有神论和神秘论的吠檀多流派。
科学方面，公元7 世纪以后印度的数学取得了长足的进展，主要成果有
公元7 世纪梵藏所著的《梵明满手册》，公元9 世纪大雄的《算法精义》，
公元12 世纪作明轨范师的《顶上珠手册》，内容涉及正负数、求平方、立方
根、有关整数、分数的记号与运算、排列与组合等，对零与无穷大的含义有
了充分的理解，证明了3×/0=∞，而不是从前数学家们所认定的×，还确定
了无穷大无论怎样分割，始终仍是无穷大，即∞/X=∞。作明还用直接作正方
形的方法证明毕达哥拉斯定理，与欧几里德用演绎法论证不同。
建筑艺术方面，从公元7 世纪中叶起，伊斯兰教建筑艺术逐渐传入印度，
其特点是广泛使用圆屋顶、拱门、尖塔，没有人物和动物的雕饰，而以几何
图形、花叶、书法铭刻作装饰。到德里苏丹时期，伊斯兰艺术和本地艺术风
格结合，形成了一些新的风格。由于穆斯林影响大小不同，各地风格也不完
全相同，大致说来，受穆斯林直接控制且时间较长的地方，其影响也大，如
德里的建筑基本上是伊斯兰教风格的，而受穆斯林控制时间短或根本没有受
其控制过的地区，其影响就小，如南印地区，建筑风格主要
是传统的，也有的地区介于两者之间，如孟加拉，表现出的是一种混合
的风格，阿迪纳清真寺就是很好的例子。
综观这一时期印度文化的发展，不难看出，无论在继承传统文化方面，
还是在创造新文化方面，印度文化都取得了一定成就，对中世纪人类文化作
出了自己的贡献。但这种成就和贡献又都是有限的，连续的内乱和外敌入侵
给印度中世纪文化造成了难以愈合的伤口，致使印度文化在很长一个时期里
无法得到大的发展，这实在是印度史和世界史上的一大遗憾。
2。梵语的继续发展和俗语方言的兴起
大约在公元前1500 年左右，印度就有了一种用古代梵文写成的典籍叫
《吠陀》，分为三集，分别是《赞歌集》、《教义集》和《奥义集》，记载
了古代印度有关神的颂歌和祷文、宗教祭祀仪礼的说明及在此基础上产生的
哲学著述等。由于《吠陀》是婆罗门教最古的经典，同时又具有高度的艺术
表达技巧，它逐渐演变为印度人的“圣经”。印度古代的学问，诸如仪礼、
天文、语音、语法、词源和诗律等大都由此发展而来。
这几门学科中最先分离出来的语法，因为在印度人看来，语法是一切知
识、一切学问的基础，同时，由于印度人认为梵语是一种神的语言，其中连
一个字母都是神圣不可侵犯的，更不容读错音、理解错词义或任意改变其中
词语，否则就会受到神的惩罚，这就促使他们在研究这种语言时不能不格外
谨慎。他们在研究《吠陀》语法中主要使用的是分析法，把每一个词首先分
成词根、后缀和词尾几部分，有的词虽没有后缀和词尾，他们也认为在理论
上应该蕴涵着这两部分，并称之为“人为成份”。每个问题都是由动词词根
构成的，叫做原始词根，由动词变成名词而构成的叫做派生词根。到公元前
4 世纪时，语法学家波尼尼将历代语法研究的成果加以汇集、整理，编成了
著名的《梵语语法》。此外，古代印度人对语音、词类等的研究都达到了当
时世界上独一无二的水平，对后世欧洲及其它地区语言学的发展产生了巨大
影响。进入中世纪后，由于国内的分裂和外族的入侵，使得这一研究很难在
印度本土结出硕果。
尽管如此，梵语在这一时期还是有一定进展。除上节所提到的用梵语写
作的作家、诗人及其梵文作品外，梵文辞典的编纂和语法的研究也取得了一
定成就。
辞典编纂方面，公元8 世纪前后，一位叫阿马拉的佛教徒编写了《可马
拉字典》。这是一部同义字典，共分为三部。字典问世后，几乎取代了以前
所有的字典。同时，由于其影响巨大，吸引了许多学者为之作注，其中最有
名的是生于1050 年的波多克什罗斯婆明所作的注释。公元11 世纪时，南印
度人那陀婆普罗克沙编著《吠甲阳替》字典，所收文字先以音节数目多少�
