世界中世纪文化教育史-第7部分
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世纪时，各修道院均设有此种学校。公元12 世纪初，仅法国就有修道院学校
72 所。
修道院学校办学的目的是培养僧侣。由于许多父母希望把子女献给修道
院当僧侣，这些子女便被留下来，由先进的修道士施以宗教的教育。这些儿
童称为“内修生”，他们将被培养为修道士。儿童入修道院，必须发誓遵守
院规，过修道士的生活，誓词如下：“我特此宣告脱离父母、弟兄和亲属，
脱离朋友。土地和财产，脱离空浮虚荣和世间享乐。为了上帝的意愿，我也
放弃自己的心愿。我接受修道院生活的一切困苦，对天立誓要纯洁、守贞、
安贫；我愿终身呆在此修道院当教士”。（［美］克伯雷选编《外国教育史
料》第87 页，华中师范大学出版社1990 年版）教育的内容包括读、写、算
和宗教的基本知识及其他一些修道士能力之内的较高级的教育。
修道院学校也兼收俗人。这种学生被称为“外修生”他们是走读生，住
在家中，而到修道院受教，所学课程与内修生基本相 同，只是目的不在训
练其为修道士上。
修道院一项很重要的教育活动就是抄写书籍。由于中世纪是从粗野的原
始状态发展而来的，它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，修道
士成了唯一有文化的人，修道院也就成了保存文化的唯一场所。由于书籍奇
缺，抄写经典就成为修道士不可缺少的工作。1093 年，一位修道院住持曾这
样描述当时的情景：“倘若进入修道院走廊，就会见到十来个教士坐在椅上，
在制作精巧的桌上伏案眷写。热若麦的《预言书注释》全文、圣格利高里的
全部著作、能找到的圣奥古斯丁、安布罗西、伊西多尔、比德和安瑟伦爵士，
然后是贝克的住持，进而坎特伯雷大主教等人的全部著述，他都要求全力用
功抄写。”（＇美＇克伯雷选编，《外国教育史料》第88 页，华中师大出版社
1990 年版）
修道士们还做了许多搜集和保存书籍的工作。通常，他们把搜集到或抄
好的书籍用重杠和链条拴在架上，并且在书上题写咒语，以防被盗。比如，
一本书上这样写道：“无论何人以何种诡计或何种手段于此地窃取本书，他
的灵魂将受惩罚的报应而遭难，他的名字就会从生命簿上抹掉，不再记入升
天之列”。（＇美＇克伯雷选编：《外国教育史料》第94—95 页）他们通过这
种方式，在修道院建起了图书馆。当然，那时的藏书是极为有限的。位于意
大利北部的圣马特诺大教堂的图书馆，9 世纪时仅有19 卷基督教评论集的节
选本。诺瓦腊的大教堂1212 年除了圣诗和几本新祈祷文外，只有波依修斯、
普赖西亚、《查士丁尼法典》、《教令集》，以及伊西多尔（公元570—636
年）《词源学》等抄本。
公元13 世纪后，修道院的教育发生了重大的变化。这就是修道院学校由
固定变成了流动的。这是因为，中世纪后半期，宗教的威权日渐削弱，教育
亦逐渐衰退，而市民教育与大学教育等世俗式的教育却在加强。为了谋求基
督教及其教育的复兴，一些宗教团体便一国一国、一村一村地传道和教学。
这种团体，就叫托钵僧。在公元13 世纪，著名的托钵僧团体有二个：一个是
弗兰西斯派，一个是多米尼克派。
弗兰西斯派是由意大利高僧圣·弗兰西斯（1182—1226 年）于1209 年
创办的，1212 年得到公认。这派的教徒没有家庭和财产，也没有固定的住所，
只是借托钵周游世界，一面传播基督教，一面为贫人、病人服务。该教团也
从事教育工作。1230 年，他们在巴黎建立了一所修道院学校，以后又在其他
国家建立修道院学校。他们主要致力于幼儿与贫儿的教育。
多米尼克派由西班牙贵族圣·多米尼克（1170—1221 年）创立。他是个
正统教会的狂热信奉者，他创立这个教团的目的就是攻击异端。1217 年，这
一教派得到教皇的承认。与弗兰西斯派从事贫民救济与少儿教育不同，这一
派教徒专门致力于中流以上阶级的教育。他们致力于科学的研究，以求在大
学谋得教职。因此也造就了不少著名学者，托马斯·阿奎那就是这一派的修
道僧。由于得到教会的支持，这一派发展很快。 1221 年，这一派扩大到500
个托钵僧，60 个僧院，分布在包括全西欧在内的八个大主教管辖区。
中世纪修道院学校的教育，尽管是偏狭的，但仍然有可称道的地方。在
文化教育被极端破坏的情况下，修道院设有学校和图书馆，教授学生读书写
字、传抄和保存书籍，这无疑是件好事，尤其是到后来，修道院除了读《圣
经》外，偶尔也读罗马古典作家的作品。因此，修道院在保存希腊、罗马文
化方面起过一定的积极作用，这就为日后文化教育的复兴准备了条件。
（2）教会建立的各类学校
中世纪早期，最先实施基督教教育的教会学校是问答学校。顾名思义，
这种学校是师生间藉相互的问答以学习关于信仰宗教的有关知识。这种学校
最初是为准备信奉基督教的异教徒而设的。所以，受此种教育的学徒，特称
为Katechuman，意为“洗礼的志愿者”。其中又分为三级；初级称为“预科
生”；中级称为“本科生”；高级称为“修补生”，即特别选出将受洗礼者。
这种学校的教师，称为“问答训导者”，他们将基督教的教义口头传授给学
生。开始时这种学校只教宗教知识，不教普通的学科。后来，因为基督教与
希腊文化的接触，学校不得不教授哲学、几何、天文、文法等。
在远离欧洲大陆的爱尔兰和英格兰，中世纪早期的教育状况要好得多。
在爱尔兰，由于它没有受到罗马教廷的控制，许多从欧洲大陆去的学者与当
地教会结合在一起，成功地传播了古代文化，因此，爱尔兰的教会发展了一
种不同于欧洲大陆教会的文化观以及对待异教的宽容精神。表现在教育上，
就是在教会学校里传授古希腊、罗马文化。在英格兰，教会创办的学校主要
是二类：文法学校和歌咏学校。这两者都是大教堂所附设的学校。因此也可
以统称为大教堂学校。就两种学校各自的基本方面来说，它们在教学和一般
管理上的作用完全不同，歌咏学校创办之初，其任务是培养唱诗班歌手，以
后逐渐演变成为一般的初等学校。文法学校不仅仅是培养未来的神职人员，
而且也兼收富有阶级的儿童。
英格兰约克郡的大教堂学校是英国历史最悠久的学校之一。公元732
年，埃格伯特成为约克的大主教。他把学校提到头等重要的地位。著名学者
和教育家阿尔琴（约公元735—804 年）自小就进入该校，受教于艾尔伯特。
他对约克学校有过生动的描述，从中我们可以看到当时学校的教学情况。
他说：“他（指艾尔伯特——作者注）在那里用多种教学的溪流和各种
学问的甘露滋润着干枯的心，赋予它们语法学的学艺，灌注修辞的江河。他
在法的磨石上把一些人擦亮，他教一些人齐唱艾奥尼娅赞美诗，而另一些人
在旁吹奏卡斯塔利长笛，循着抒情诗人的足迹越过帕拉萨斯山麓。该总督要
其余的人懂得天的协调、日月的劳动、天空的五彩带、七大行星、恒星的规
律、星辰的起落、空气的流动、洋与陆的震动、人牛鸟兽的本性、数与形的
不同类型。他举出复活节庄严周期的必然，首先开启圣文的奥秘，揭示古老
而简陋法典的莫测，见到任何思维出类拔萃的青年，他都凑拢过去，教他们，
供养他们，热爱他们。因此，这位教师在圣卷中有许多学科和各种学艺处于
领先地位。”（＇美＇克伯雷选编，《外国教育史料》第97 页）
约克郡的大教堂学校对欧洲大陆产生了积极的影响。到公元8 世纪末9
世纪初，西欧各大教堂均兴办了这种类型的文法学校和歌咏学校。当然，欧
洲大陆教会学校的发展，得益于法兰克帝国查理大帝的提倡和推广。
公元768 年，查理曼（公元742—814 年）继任法兰克国王。公元800
年，罗马教皇为查理曼加冕称帝，号称“罗马人的皇帝。”法兰克王国遂成
查理曼帝国。查理大帝当政时期，西欧正处于文化荒芜的黑暗时期。查理为
了培养宗教神职人员和消除统治者的愚昧无知，极力提倡教育，公元787 年，
查理大帝发布公告，指责各个修道院的住持目不识丁，规劝他们学习识字。
公告说：“我与左右忠信深思熟虑，都认为有益的是，上帝的恩惠托付我管
辖的主教管区与修道院，除了维持修道院生活的秩序、进行神圣的宗教活动
外，还应当对靠上帝恩赐能够学习的人，按照他们的才能，热情地教他们学
习识字。正如恪遵戒律，能使道德诚实和谐优美一样，教和学的热忱对学习
经文也是同样重要的。要讨上帝喜欢的人们，不单要行为端正，也不要忘记
言辞正确”（［美］克伯雷选编：《外国教育史料》第103 页）。
公元789 年，查理大帝又发布一个公告，作为上述公告的一个补充。公
告要求教会设立学校，使儿童学习阅读。在每一个修道院中或主教管区内，
都要将诗篇、圣迹、诗歌、日历、文法与天主教的书籍细加删订。这个公告，
被称为“中世纪教育的第一个总纲。”之后，教会迅速建立起各种类型的学
校：如在主教驻地所设的主教学校、在教会所属各牧师驻地所设的村落学校，
或教区学校以及文法学校、歌咏学校等。教会学校教育的主要内容是“七艺”
即文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐和天文学。“七艺”是古罗马学
校的遗存，但是，中世纪“七艺”课程都披上了浓厚的宗教外衣。“文法”
是“七艺”之首。当时给文法的定义是：它是一门科学，使人学会解释诗人
和历史学家的作品；它是一种艺术，使人能正确地写作和说话。人文学科之
本就在文法。各个基督教学校都应教文法，这是因为：第一、正确写作和讲
演的艺术是通过文法而取得的。如果一个人不先学会文法，就不能理解演说
词的意义和文字、音节的意思；第二、《圣经》中有各种修辞法，如寓言、
迷语、比喻等。不学会这些东西就不能很好解释《圣经》。
其次是修辞。根据教师的阐述，修辞是日常生活中有效地利用世俗谈话
的艺术。由此定义，修辞看来是一种世俗智慧，但它对教会教育也关系重大。
因为修辞可以使任何东西的真伪显然明白。无论谁在什么时候熟悉这种艺
术，就能准确地传播上帝的圣言。
第三是辩证法。辩证法是理解的科学，它能使人很好的思考、下定义、
作解释和区别真假。它不仅会而且能够使人获得知识。它使人懂得人生及其
本源，通过它认识善、造物主和造物三者的来源和活动。因此，牧师应该懂
得这绝妙的艺术，以便能看穿诡辩者的狡诈，拒绝其谬论。
第四是算术。算术是可以用数字测定的抽象广延的科学，是数的科学。
上帝用数创造了世界。对数无知，就难以理解《圣经》中有引伸意义或神秘
意义的段落和句子。
第五是几何学。几何学解释人们所观察到的物体的形式。神与人及耶稣
“三位一体”就是符合几何学的特定要求的。另外，几何学在建筑教堂和神
庙方面也有用途。
第六是音乐。音乐是关于音调中被感觉的音程的科学。通过音乐，人们
能以最庄严的方式举行每一礼拜仪式，并怀着纯洁的心情服从神令。所有的
一切，都通过优美和谐的音乐表现出来。因此，音乐与基督教也是紧密相关
的。
最后还有天文学。天文学说明天穹中星体的法则。各星体只能按照造物
主所确立的方式取得各自的位置或进行运行，除非根据造物主的意愿发生奇
迹般的变化，教士要努力学会天文学知识，以便确定太阳、月亮和星星的运
行路线和准确地计算时间。这不仅是为了根据事实来确定以往年代的进程，
而且是为了确定复活节、其它节日和圣日，并向人们宣布节日的宗教仪式。
由此可见，教会学校开设“七艺”课程，完全是为宗教服务的，而且内
容非常贫乏，并夹杂着迷信、谬误和偏见。至于当时的教学方法，由于书籍
奇缺，学生不能人手一册，数学多采用口授方式。教师念书中的文字，同时
讲其大意，学生逐句逐段记录。教师有时也采用问答的方式进行教学。这种
方法在文法教学中极为普遍。著名教育家阿尔琴就曾为查理大帝16 岁的儿子
丕平编写了一本问答式的教材。总之，中世纪教会
