拉丁美洲被切开的血管-第15部分
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到十九世纪末，有好几百万非洲人漂洋过海，谁也不知道到底有多
少人，但是大家都知道他们比欧洲来的白人移民要多得多，而生存
下来的要比他们少得多。从波托马克河到拉普拉塔河之间，奴隶
们为他们的主人盖房子、砍伐树木、砍割甘蔗、榨糖、种植棉花、可
可，收获咖啡、烟草，还到河里找黄金。他们接连地死去，相当于几
个广岛死去的人呢？正如牙买加的一个英国种植者所说：“买黑奴
比养黑奴容易。”卡约·普拉多估计，到十九世纪初，抵达巴西的非
洲人在五百万到六百万之间，那时古巴已是一个大的奴隶市场，像
过去整个西半球市场那么大。。
大约在1562年约翰·汉金斯船长从葡属几内亚走私了三百
个黑奴。伊莎贝尔女王勃然大怒地断言这种冒险行为要受到上
天惩罚的。”但是当汉金斯告诉她，在加勒比用奴隶换来了蔗箱、皮
革、珍珠和生姜时，女王饶恕了这个海盗，还变成了他的贸易伙伴
一个世纪以后，约克公爵把他的爵位和名字的前两个宇头D和Y
用炽热的烙铁烫在他的公司每年向“蔗糖之岛”送去的三千名黑奴
的左臂或胸口上。卡洛斯二世是非洲皇家公司的一个股东，此公
司支付百分之三百的股息，尽管从1680年到1688年装上船的七
万个奴隶中，漂洋过海之后只剩下了四万六千人。在旅途中许多
非洲人病死或饿死或绝食死去，或用锁链把自己勒死，或者跳到
海里去喂脸鱼。在贩卖黑奴的买卖中，英国缓慢但坚定地粉碎了
荷兰的霸主地位。南海公司是西班牙让给英国的交椅权”的主要
受益者，英国政界和财界最显赫的人物都卷到这公司里去了，无比
兴盛的买卖使伦敦的交易所欣喜若狂，神奇的交易发展了起
来
运输奴隶把造船基地布里斯托尔提高到英国第二大城的地
位，把利物浦变成世界上最大的港口船只出发了，船舱里装着武
器、布匹、杜松子酒和甘蔗酒、小摆设、彩色玻璃等等，用这些东西
换取非洲的人货，再拿这些人货来换美洲殖民地种植园的蔗糖、棉
花、咖啡和可可。英国人在海上称王称霸。到了十八世纪末，曼彻
斯特已有十八万纺织工人为非洲和加勒比生产，谢菲尔德生产刀
子，每年从伯明翰运来十五万支火枪。。非洲的酋长把奴隶交给人
贩子，换取英国工业品。这样他们就拥有新的武器和大量的烈酒，
以便在各村子里开始下一轮的浦猎。他们也提供象牙、蜂蜡和棕
搁油。很多奴隶是从原始森林中来的，他们从未见过海，常常把海
啸当作是某种埋伏起来准备吃掉他们的野兽的吼叫声。据当时的
一个人贩子说，这些黑人以为“他们要像绵羊一样被送到屠宰场
去，因为欧洲人很喜欢吃他们的肉”。。在某种程度上他们并没有
错。多头皮鞭也难遏制非洲人不想活下去的绝望情绪。
那些从长途贩运的饥饿、疾病和拥挤中生存下来的“货物”，先
被带到殖民地的大街上，在笛子的伴奏下游街，然后就在广场上展
览，身上只挂些破布片。全是皮包骨。在把那些精疲力竭地到达加
勒比的奴隶展现给买主之前，先在奴隶库房里把他们喂肥；而那些
生病的奴隶，就让他们死在码头。奴隶可以卖现钞，或在三年之内
偿付。轮船起锚回利物浦时满载各种不同的热带产品。十八世纪
初，英国纺织工业所需的四分之三的棉花都是来自安得列斯群岛，
虽然后来它的棉花供应主要来自佐治亚州和路易斯安那州。十八
世纪中英国有一百二十家制搪厂。
那时候，一个英国人每年只用六英镑就能维持生活了，而利物
浦的奴隶贩子每年能获得一百一十多万英镑的利润，这只是从加
勒比得来的钱，还不算他们附带搞买卖所得的利润。有十个大公
司垄断了三分之二的买卖。利物浦启用了一系列新的码头，造的
船越来越多、越大，吃水越深。金银匠打出了“拴黑人和狗的银锁、
银链条”，漂亮的贵妇们出门时，身边带着一个身着绣花上衣的狠
子和头缠包头布、身穿丝织裤的小黑奴。一位经济学家描写当时
的黑奴买卖是“一切事物中基本的和主要的原则，是使机器的各个
齿轮得以转动的主要部件。”银行遍及利物浦、受彻斯特、布里斯托
尔、伦教和格拉斯哥。劳埃德保险公司为奴隶、船只和种植园保险
而积累了利润。《伦敦早报》早就通告，凡是逃跑的奴隶都应被交
回到劳埃德公司去。用买卖黑奴的资金建立了英国西部的大型铁
路，加勒斯的石板工厂等工业也靠这种资金兴建起来。在工业品、
奴录、蔗箱这样的三角贸肠中积爪的资本使发明燕汽机成为可能。
詹姆斯·瓦特是得到靠上述贸易发财的商人资助的。埃里克·威康
斯在他有关这个间题的资料丰富的著作中就曾这样说过。
十九世纪初，英国成为反奴隶制运动的主要推动者。此时的
英国工业需要具有较大购买力的国际市场，所以必须推广工资制。
此外，由于加勒比英属殖民地实行工资制，巴西用奴隶劳力生产的
蔗糖因成本相对低廉而重又获得燕利。0英国海军袭击贩运黑奴
的船只，但是为了供应古巴和巴西的需要，黑奴买卖越做越大。在
英国小艇快到达海盗船只之前，奴隶就被抛到大海中去了，在船上
只能闻到气味、看到发热的锅炉和在甲板上捧腹大笑的船长。限
制贩卖黑奴反而提高了黑奴的价格并大大增加了燕利。到了十九
世纪中叶，在非洲，奴隶贩子用一支旧步枪换来一个身强力壮的奴
隶，然后以六百多美元的价格在古巴卖掉。
对英国来讲，加勒比的小岛远比英国的北美殖民地更为重要。
英国禁止巴巴多斯、牙买加和蒙特斯特拉自己生产一根针、一块马
掌铁。而新英格兰的情况则大为不同，这有利于此地区的经济发
展和政治独立。
确实，促进美国工业革命所孺资本的大部分是来自新英格兰
的黑奴买卖。十八世纪中叶，贩卖黑奴的船只从波士倾、新港和普
罗维登斯向非洲运去许多满装甘蔗酒的大捅，用它们换取奴隶，把
奴隶卖到加勒比，再从那里运糖蜜到马萨请塞州把糖蜜提炼成甘
蔗酒，结束全过程。安得列斯群岛最好的甘蔗酒即西印度朗姆酒
不是在西印度制作的。普罗维登斯的布朗兄弟用。卖奴隶所获得
的资金修建了一个冶炼炉。向乔治·华盛倾将军提供独立战争所公
的大炮。。由于贩卖黑奴促进了新英格兰的造船工业和冶炼业的
发展，这些注定要搞甘蔗单一作物的种植园不仅可以被认为是“十
三个殖民地”发展的动力，也是促进向搪厂出口口粮、木材和各种
用具的大市场，这样，北大西洋的庄园经济和提早发展的制造业在
经济上获得了可行性。北部移民的造船厂建造的船只向加勒比输
送大量鲜鱼、熏鱼，燕麦和其他谷物、菜豆、面粉、黄油、奶酪、洋葱、
马、牛、蜡烛、肥皂、布匹和做装糖箱子的松木、栋木及雪松木板（古
巴有西班牙语美洲的第一个熬汽锯，但是却没有木材可锯）以及捅
板、桶掖、桶圈、铁环和铁钉。
血液就这样通过所有这些袅道流走了。今日的发达国家过去
就是这样发展起来的；不发达的国家也就此变月不发达。
彩虹指引着返回几内亚之路
1518年，阿隆索苏亚索律师从多米尼加给卡洛斯五世写信
说：“用不着害伯黑人造反，在葡属岛屿上有些寡妇平安地同八百
名奴隶生活在一起，一切同题在于如何统治他们。我刚来的时候
发现一些黑人很狡猾，还有一些逃到山上去了，我用鞭子抽打他们
中的一些人，还把另一些人的耳朵割了下来，这样就再没有怨声
了。”四年以后，爆发了美洲第一次奴隶起义。美洲发现者的儿子
迭戈哥伦布属下的奴隶率先造反，他们最后被吊死在塘厂路旁的
纹刑架上。。后来又在圣多明各和加勒比地区所有种植蔗糖的岛
屿上接二连三地发生了暴动。迭戈，哥伦布的奴隶暴动两个世纪
之后，在同一个岛的另一端，逃居山野的奴隶逃到海地最高的地
区，他们在山上重建非洲的生活、种植非洲的粮食、崇拜非洲的神
灵、遵守非洲的习俗。现在，彩虹还在给海地人民指出返回几内亚
之路。要乘坐挂着白帆的船只t·一。在荷属圭亚那科朗蒂纳河的
那边，三个世纪以来一直存在着朱卡人的村社，他们是穿过苏里南
森林逃走的奴隶的后裔。在这些村庄还遗存着“同几内亚神庙相
似的神庙，跳加纳的舞蹈，行加纳的礼仪，还敲鼓传话，鼓点很像亚
山蒂的鼓点”。彩主亚那第一次大的奴隶暴动发生在朱卡人逃跑一
百年之后。荷兰人收复了种植园，用火慢慢烧死奴隶的领袖。但
是在朱卡人迁徙之前，巴西逃居荒野的奴隶就已在巴西东北部建
立了帕尔马雷斯黑人王国，他们在整个十七世纪胜利地粉碎了荷
兰人和葡萄牙人为了摧垮这一王国而发动的数十次军事围剿。几
千士兵的攻击对付不了黑人的游击战术，有了这些战术，这个广阔
的庇护所直到1693年还是不可战胜的。帕尔马雷斯独立王国是
起义的宣言，是自由的大旗，它建立起一个“像十七世纪在非洲存
在的许多国家那样的国家”，。这个国家的里域从伯南布哥的圣阿
戈斯蒂纽呷角地区一直扩展到阿拉戈斯州圣弗朗西斯科河的北部
地区，相当于葡萄牙本土的三分之一，被原始森林密密地包围着。
这个王国的最高领袖是从最能干、最饥智的人当中选出来的，是由
“在战争中或在指挥中最有威望、运气最好的人。来统治的。。在万
能的甘蔗种植园的全盛时期，帕尔马雷斯是巴西惟一发展多种种
植的地方。这些黑人根据他们自己或他们的祖先在非洲大平原
和热带丛林中积累的经验，种植了玉米、甘薯、菜豆、木薯、香蕉
和其他食粮。毁掉庄稼是殖民军队的主要目的，它们要重新获
得那些带着脚镣穿洋过海而今又从种植园逃跑的人，此举并非徒
然。
帕尔马雷斯独立王国丰富的食物恰同沿海甘蔗种植区在全盛
时期的贫困形成对比。己经获得自由的奴隶，机智而勇敢地捍卫
着自由，因为他们已经尝到了自由的甜头：土地是公有的，在黑人
的国家里没有货币。在世界历史上没有一次奴隶起义能像帕尔
马雷斯的奴隶起义那样坚持这么长的时间。震动了古代最重要的
奴隶制的斯巴达克斯起义也只持续了十八个月。”。葡萄牙王朝动
员了当时最强大的军队准备最后一战，连很久以后对付巴西的独
立时也没有动员如此多的军队。有不少于一万人来保卫帕尔马雷
斯最后一座调堡，那些幸存者，要么被杀头，要么被扔到悬崖深润
中去或卖给里约热内卢或布宜诺斯艾利斯的商人。两年之后，被
奴隶们视为不朽的领袖苏姆比，被叛徒出卖了。他们把他围困在
原始森林中，砍了他的头。但是造反不断。没过多久，巴托洛梅
布埃诺·桂普拉多队长带着他镇压又一次奴隶起义的战利品从拉
斯莫尔特斯河回来了。他在马搭链里装了三千九百对耳朵。
古巴也接二连三地发生起义。有些奴隶集体自杀。费尔南
多·奥尔蒂斯说，他们“用永久的罢工和无止境地逃到另一个世界”
的手段来对付他们的主子。他们认为这样做，肉体和精神就能在
非洲复活。主子们把尸体大卸八块，让他们缺手短脚、没有头、甚
至被阉割的状态下复活，从而使许多奴隶放弃了自杀的念头。一
个年轻时候逃到拉斯维利亚斯山区的奴隶说，大约在1870年，古
巴的黑人已经不自杀了。他们用一根有魔力的带子“逐渐飞起来，
在天上飞呀飞，就飞到了自己的家乡”，或是消失在山区，因为“谁
都活够了。安于现状的人是性格软弱的人。山区的生活是很有益
于健康的。”。
非洲的神灵仍然活在美洲奴隶的心中失去了的家乡的传说
和神话，受着思乡情绪的滋润，也仍然活在他们的心中。看来很明
显，黑人在他们的礼仪、舞蹈和魔法中表示，需要确定一种文化上
的同一性，而这种同一性是基督教所反对的。但是，教会在物质上
同黑奴要忍受的剥削制度是紧密相连的，或许这也起了一定的作
用。十八世纪初，在英属岛屿，被认为犯了罪的奴隶，要在榨糖机
的辗轮中被压死；在法属殖民地，犯罪的奴隶则被活活烧死或者
受轮刑；而与此同时，耶稣会会员安东尼尔却假惺惺劝告巴西的糖
厂主要避免发生类似的过分行为。他说：“绝对不应允许管理人员
踢孕�
