jt叔叔伤寒杂病论慢慢教课程-第66部分
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癌症，西医称做「Cancer」，也就是十二星压中的螃蟹座。螃蟹座那个天空的地方，有一团
灰沉沉的星云带，中国天文叫它做「居屍气」，也就是「存在於屍体里面的死气、阴气」，是
一种「生命能量的缺席状态」。──当然，这只是一个巧合。西医给癌症取名为螃蟹是因为
觉得乳癌向外扩张的静脉样子很像螃蟹脚的缘故。／所谓阴实，即为有其物质的部分，却无
活人该有的生命能「阳」充实其中的组织）的癌细胞，却物以类聚，大大方方地接收它了。
这几十年，爱斯基摩人开始吃精制糖之後，糖尿病患者亦暴增四倍。 而，同样是西方人在
研究的「同类疗法」和「花波疗法」呢？他们这种「喜欢凡事要清清楚楚」，内外不可相及
的性格，就要删除掉「物」的层面来做研究。比如说同类疗法，把一小撮砷放到水里面，再
把那水衝淡100倍，然後重复此动作，如此重复很多次， 100的负n次方这样下来，水里
的砷的平均浓度连一个分子也没有了，但那种「被砷加持过的，保有砷的波动的能量水」，
却可以拿来治砷中毒。而花波（台湾俗称『花精疗法』，但为避免和『精油』类的东西搞混，
在此依ＪＴ老爸的建议，称之为『波』。）也是，在太阳光下，用水去撷取花朵的波动，衝淡
10的n次方倍，再拿来治病。可是，「同类」和「花波」这两种「唯心去物」的医疗产品，
以临床疗效而论，会发现它用来做心理谘商「调理情绪」的效果，远远胜过「治肉身的病痛」。
本岛最有名的例子，就是崔玖教授用「花波」、「同类」二法治疗爱滋病患者，二十几个病人，
没有一个发病，没一个死，原本个性晦暗的也变开朗了，病毒指数节节下降，可是，完全转
阴性的，没有。治都治到灵魂上去了，缺乏对肉身的作用点。趋近於《内经》「移精变气」
的「祝由」之法。 走极端的二者，都有其力量上的限制。 而中医的药理学……不，不只药
理，根本在哲学上，就不是「心物」二元相对论，而是「心、气、物」叁层统一论，练功的
人会晓得「精气神」叁宝，说白话就是「体、气、心」，这叁样东西，虽然处在不同的次元，
却是可以互相转换、不断交流的。（「炼精化气」、「炼气化神」、「炼神还虚合道」叁阶段修炼，
丹道家称之为「叁花聚顶」）「炼精化气」是把肉体的「质」转化成能量介体的「气」，「炼气
化神」是把「气」能转化成「灵」能，而「炼神还虚」的「合道」状态，则是脱去一个灵魂
「自我执著」的壳子，而变成宇宙法则（道）的一部分……。 中医的领域，不是直接针对
修行，而是把「病人」拉拔成「平人」的状态，不要被病苦拖住，这样才能够往「真人」的
方向去进步、修行。所以敦煌遗书中的《汤液经法》才又被叫做《辅行诀》。 但，中医既然
会动到「气」的层面，「心」和「物」的层面，就一定会被牵涉到。说中医的很多理论需要
去「悟」的，和这也大有干系。同样在说「寒」或「热」，这是在说物质层面的「温度」？
还是「气」的层面的能量感知？这是不一定的，因为我们叁次元世界的人，所有形容的字彙，
很难脱出五感的感受範畴，於是只好借用五感範畴的字彙去陈述形而上的东西，甚至是拿来
作为借喻的「像征符号」。像是中医所说的「心」，很多时候指的都是灵魂的思考中枢，而不
是西医所认识的「心脏」；而西医所说的心脏，在很多疾病的印證之下，和它相合的中医名
词，常常是「心包络」而不是「心」。像倪海厦先生用厥阴经药「乌梅丸」去掉包住「心脏」
的湿痰，那个「心脏」如果以十二经论，对应到的就会是手厥阴心包，而非手少阴心。 又
比如说，唐容川说「命门」的功用是「小小火去煮滚一大锅水」，有人拿到中研院去发表，
马上就会被围剿：「人体没有这个东西！」可是临床上有所深研的中医学习者，一定就会晓得：
唐容川讲的是真的──只是说的不是物质世界的存在。 中国人之所以叫「中」国，就是因
为这个国家的人很晓得「不偏」的道理，很知道如何 所以，看本草，ＪＴ亦以这个角度切
入。
JT96傷寒論慢慢教 第二周 2…1 講義P6
同學都知道張仲景是我們所謂的「經方派」的代表人物嘛，對不對？那，我們上一堂課
也講了張仲景的醫學的一些研究方式，是把《黃帝內經》還有《湯液經法》這兩部書的內容
交叉地放在一起，形成的一種辯證技術跟一種內科學。
那我們上次上課時有跟同學帶過一下張仲景的《傷寒雜病論》裏面傷寒所行走的大概的
框架，同學還有洠в杏∠蟀。烤褪窍葌髂囊唤洶。会峥赡軅髂囊唤洠沁@樣就有不同的茫�
象，不同的症狀。那《傷寒雜病論》的話，那當然還有雜病的部分啦，那雜病的部分是什麼
呢？好比說，有一些不屬於感冒的病，張仲景在講一些概要的時候，在他的〈雜病例〉——
雜病的總綱那篇裏面。他就有講說，如果我們的一個人哪，肝很虛，那接下來呢，這個肝虛
就會傳成脾虛。如果要說陰陽的話，那就是肝陽虛會傳成脾陽虛，那傳成脾虛之後呢，人就
會消化不好啦。所以有些人肝不好啦，他會一緊張就會拉肚子，拉肚子就在脾上面了，對不
對？或者是心情不好的時候就吃不下飯，那就也是作用在脾上面啦。那張仲景在〈雜病例〉
裏面就提出了一個治療的原則，他說，如果呢，我們的肝陽虛了，那要治的話怎麼治呢？他
說要先「實脾」。有洠в新犨^這個話呀？肝虛的時候要先填脾臟，那這個脾臟被填好了之後，
肝就會同步同眨睾闷饋怼Ｔ谖逍猩藖碇v，我們說，肝屬木，脾屬土，對不對？那這個陽
虛而正克呢，就是一個五臟相傳的原則之一。那同樣的，張仲景就講說，那同樣呢，別的臟
也可以用類似的方法來類推。好比說，如果一個人，他的消化機能一直很不好，那你說他是
不是真的需要補脾胃呢？我想補脾胃也是需要的，可是往往那樣的人也需要補腎。對不對？
同學能夠明白嗎？就是腎是人最根本的元氣，那如果這個最根本的元氣洠в械脑挘俏蔗�
天營養的脾胃可能也不會咦骱冒 Ｋ阅兀㈥柼撚謺䝼鞒赡I陽虛，對不對？所以在太陰
病的時候，那個太陰理中湯症，如果再嚴重一點就會變成四逆湯症。就是它完全不消化的時
候，我們補的不是脾，而是腎。就是要用這種隔臟的治法。
那這種隔臟的治法呢，在一般臨床上面，我覺得，我比較常用的是關係到肺的時候。因
為我們說肺是一個「嬌臟」哦，很嬌嫩的臟，冷一點不行，熱一點不行。那有些藥如果直接
作用在肺的話，怕我們的肺撐不住。所以呢，我們如果要補肺的話，往往就，多補脾胃。然
後呢，等到脾胃的陽氣夠了，那它就會怎麼樣啊？土就會去生金，對不對？所以就會讓肺好
起來。或者是如果這個人的肺太乾燥了，我們要滋潤這個肺。如果你把一些潤藥直接打到肺
裏面的話，那這個肺也撐不住啊。我們知道肺的兒子，金生水啦，對不對？所以我們從它的
兒子開始補，比如說我們用「六味地黃丸」去滋腎陰，那腎陰到很夠的時候呢，它就會倒滋
會肺來。
所以五臟是有這種「相傳」的理論的。而這個相傳的理論呢，同學，我想，將來讀到張
仲景的雜病論會看得到那個痕跡。也就是說張仲景並洠в性谒闹餮Y面很清楚的說，這個
理論是怎麼一回事，並洠в小５牵谒膶嶋H醫術裏面，我們是可以看到很多這樣子的做
法。尤其是雜病方面。
比如說，我們現代人很多人會心絞痛啊，或者說心臟的瓣膜病，或者有人心肌肥大。那
這些瓣膜的病變或者說心肌肥大，往往我們的病類會歸類為「心陰實」。因為它實際上那個
肉體有病變的話，是屬陰，對不對？能量是屬陽。那這個心陰實的話呢，如果你看張仲景很
多處理這類病的方子，你會發現一個很特殊的原理在裏面。就是張仲景治療很多這些心臟病
的方子，他都是以活化我們的消化能力的藥為主。也就是，心臟病怎麼不去治心呢？怎麼不
用……現在多半醫生會想說，心臟病不是應該可以用附子來強心陽，然後呢，在加一些活血
化瘀的藥，比如說，丹參，噢，專門把心臟的瘀血化開。那這樣子的話，它的療效不是會很
好才對嗎？結果實際上啊，我們現在中醫的臨床，心臟病從脾胃來治啊，往往它的效果比直
接去處理那個心臟要更有效。那，這樣子豈不是就是在告訴我們說，張仲景他的書裏面其實
在說啊，心陰實根本就是脾陰實傳過去的。就是有這樣一個論點存在。
那當然這個陽虛陰實，陰虛陽實這些五臟的陰陽虛實呢，到底是怎麼樣在傳的啊？那這
套邏輯，我想是在中醫的表面舞臺不容易見到的。但是，很會這一套的五臟相傳的法門的人，
他們就會很清楚的，講得比我這個課堂更清楚地去告訴他們的學生說，這到底是怎麼一回
事。比如說，蕭拢龘P醫師他的學生告訴我說，他們的老師講說，心臟的瓣膜裏面組織根本和
消化系統的肌肉是同一種。要補到消化系統能，心臟才能夠好起來。不是光在心上面作用。
因為你直接作用在心，反而救不到那些肌肉的狀況。他們就有更深一層的解釋。但是呢在這
裏只是要告訴同學說，除了六經辯證之外，五臟相傳跟隔臟治法，我們用和它相生相剋的另
外一個臟去醫療它，這就是我們中醫的六經之外的五臟的法則。
這個張仲景，我們當然可以說他是一個綜合派。那可是呢，後來到了三國的華佗，那華
佗的醫術呢，到唐朝的孫思邈也算是這些醫派的繼承人。但是華佗到孫思邈到金朝的張元素
這一塊，那我都會帶到一點說，他們已經有點走上五臟陰陽虛實的路線。那這個五臟的陰陽
虛實派啊。我們現在一般的醫院裏面，開時方的中醫師呢，其實他們開藥的方法，有一個很
高的比例呢，就是這個五臟陰陽虛實派的殘骸。不是真正的五臟陰陽虛實派。真正的五臟陰
陽虛實派啊，除了知道這個臟怎麼瀉怎麼補之外，其實還會知道怎麼用別的臟去治這個臟。
那個才是真正的五臟陰陽虛實派。那這個殘骸是怎麼產生的呢？
我們說，在華佗的《中藏經》裏面，他就有開始幫一些病做一些歸類。張仲景在他的《傷
寒雜病論》裏面並洠в幸勒杖说奈迮K六腑很嚴格地給五臟六腑歸類。如果是有讀過《傷寒雜
病論》的同學就會知道，喔，胸部絞痛，叫做「胸痹「對不對？那這個可能是氣喘，可能是
心臟病，可能是消化不良，這裏都有可能，是不是這樣子？所以，他並洠в袣w類說，胸部絞
痛的病一定是屬於心臟，或者是肺臟，並洠в小堉倬伴_藥也是做一個整體的眨潯K洠в�
把他的藥歸屬於哪一條經或哪一個臟，或者哪一個腑。可是到了華佗的時候呢，他就開始做
了這樣的研究，他就喜歡說，這樣的一種病呢，是你的小腸太虛了；這樣一種病呢，是你的
心臟有熱。就是幫你的疾病做某臟某臟某腑的歸屬。那這樣的一種思考，像孫思邈的《千金
方》也繼承了。只是孫思邈真的是兩手刀噢，一方面也是用張仲景的六經辯證在歸類一些枺�
西，例外一方面，孫思邈的那個《千金方》裏面就有這個，比如說小腸門，大腸門，就是如
果這個人大腸太虛了會怎麼樣？大腸太實了會怎麼樣？就會有這樣子的歸類了。然後呢，這
樣的一種思維方式，一直到了金朝的張元素，就開始產生了一個中醫的一個所謂「經方派」
跟「時方派」的分水嶺。
那個分水嶺是什麼枺髂兀烤褪菑堅啬兀匾u了華佗跟孫思邈的五臟六腑的辯證跟分
類的系統之外啊，他把我們的用藥啊，也套上了這個系統。就是從前中國人也會說某一個藥
會入哪裡，比如說什麼，五種顏色的臁ダ玻宸N顏色的人參啦，中國人就會覺得說紅顏色
幾會入心啦。在張元素之前，這種資料是很散雜的。洠в泻苡昧Φ脑谧龅摹＞褪菑堅刂�
的本草書說道哪一味本草會入到哪裡、補到哪裡，其實是很少很少的。可是到張元素就給了
我們中國的藥學一個所謂「藥隊」的觀念。也就是所謂的「歸經」的觀念。那張元素他就會
說，比如說，我們如果肝臟很虛的話，他可能就會說道山茱萸跟五味子是比較補肝的啦。那，
如�
