大方广佛华严经净空法师第601-800集-第107部分
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，智慧的反面是愚痴，自私跟愚痴决定是年年减少。佛家常讲，「烦恼轻智慧长」，自私、愚痴是烦恼，烦恼轻智慧长、慈悲长，我没看到。
真正觉悟的人心量拓开了，这经上哪一段经不是在讲，遍容一切法。心量之小，连自己都容纳不下，自己跟自己还过不去，一个人他也生烦恼，两个人就更不必说了。这个现象，实实在在讲是末日的现象，谁的末日？我们自己的末日。我不是说世界末日，我不是讲众生末日，谁有这个现象，他的末日近了。你这个佛是怎么学的？我没有这样教你，佛也没有这样教你，你怎么会学得这么小气、这么小心量？一天到晚疑神疑鬼，这不是好现象，连儒家一个君子都不如，君子之心坦荡荡，这是完全违背佛性。我们有佛性，现在起心动念、言语造作跟佛性是一百八十度的相违背，如何来挽救？你们想想怎么挽救法？这不是救别人，是救自己，「自己未度而能度人，无有是处」，先要度自己，先要自己回头。
现在我们利用高科技、网路、VCD光碟，无论在什么地方，我们彼此如对目前。我能够帮助大家的，只能帮助到此地，我已经尽心尽力了，已经尽到我规过劝善的目的，你能不能成就完全在你自己的自觉。你们同学要问，「法师，你将来要定居在哪里？」我告诉你，我没有住处。我学佛，佛没有住处，菩萨没有住处。你看经典上，「如是我闻，一时佛在」哪里，没有说住哪里。今天我「在」图文巴，明天在哪里不晓得，哪里有缘哪里去。有缘，来了；没有缘，去了。来无踪，去无影，没有丝毫分别执著，这才得大自在。身尚且不可得，哪有身外之物？身外之物叫我所，我尚且无，哪来的我所？学佛可贵之处在此地。我们这么多年的钻研，明白了！不再执著这个身是我，当然不会再执著一切是我所，我们才能得一点点解脱，才能够体会一点自在的境界。如果对於一切法，对於自身、对於一切法，「我、我所有」还有坚固的分别执著，死路一条！死了以后作守尸鬼。为什么？他执著那个身是自己。
死了，神识我们中国一般人讲灵魂，舍不得离开身体；身体已经埋葬，甚至於火化变成骨灰，他都守住，他都不肯离开，愚迷到这种程度！你要想想，我们今天这个道场建在澳洲，如果你要是放不下，执著是你的，将来你死了，你在这个地方当守尸鬼。可是你要晓得，你是从外国来的，当地这些鬼会欺负你，会容纳不了你、会排斥你，你的罪有得受了。我在这里建道场，不是叫大家在这里当守尸鬼，那你就全搞错了！这个地方建立道场是帮助大家成无上道的，这个道场是假的，这个身也是假的，都不是真的。你曾经听佛门里面说过，「借假修真」，借我这个假的身，借我假的这个环境、生活环境，修什么？恢复真性。唯有自性是真的。讲到自性是真的，你一定要记住清凉大师给我们讲的七个意思：真实善常乐我净。我们借这个假身、假的环境要修真，这就对了，这个假身跟假境，对我那是无量功德。
你看看这里是觉跟迷，迷的时候贪著身是我，想尽方法保护它，怎么保护还是要死，还是要老、还是要死；这环境是我的，这家是我的，死了以后沦落三途。我讲你死了以后当守尸鬼，这是你的果报最轻的；我要给你讲真话，我不是吓唬你，给你讲真话，死了之后堕阿鼻地狱，当守尸鬼都当不成。为什么？破坏佛教的形象。你说「我破坏佛教哪一个形象？」你破坏佛教的三福、六和、三学、六度、十愿，全都破坏了。这个道场是正法住世的道场，你把它据为己有，排斥真正想到这个地方来参学、修学的这些大众，你就这一个，起这个心、动这个念，阿鼻地狱就注册挂号了。念头才一动，因；再有这种行为，强烈的行为，因因。你有因、有因因，后面就有果、有果果。现前的果，诸佛菩萨舍弃你，妖魔鬼怪来捉弄你，这是果；死了以后堕阿鼻地狱，是果果。你有没有想到？你知不知道这个问题的严重？
我很清楚、很明白，我把话全都给你们讲清楚、讲明白了，你们将来受果报，不会骂我。不会说我当年想错、做错、说错了，今天堕到阿鼻地狱，为什么净空法师当时不教我？你会怪罪我。我讲清楚、讲明白了，到那个时候我后悔没有听懂师父的话，是你的事情，我没有责任。我是为正法建立这个道场，许许多多善心居士出钱出力促成这个道场，都是发的真心。真心希望成就你们，希望你们在这一生当中作佛、作菩萨、作祖师大德，做一个真正觉悟的人，绝对没有一个恶念在此地建立一个大坟墓埋葬你们，如果一切不如法，道场是坟墓。我要不这么说，你们醒悟不过来；我这样说，说得这么清楚、这么露骨，你是不是能真醒得过来？很难说！现在你在听，好像有一点觉悟，听完之后又迷了，原形毕露！我知道，我清楚，《地藏经》上说得很明白，「阎浮提众生刚强难化」，刚强难化在哪里看？就在这些地方看。要不是这个样子，怎么能说「阎浮提众生刚强难化」？
所以我看到《涅盘经》上讲的「因、因因，果、果果」，我看到这六个字毛骨悚然，我不是看芸芸众生，我是看我们道场的住众。道场里头特别是住出家人的住众，你们不是真心在这里修行，千万要知道，不要以为我不常在这里，常常在外面跑，家里的事情我都不知道，那你就完全错了。你是为讨我的欢喜，还是为真正要成就自己？讨我的欢喜，全错了！要真正修行，这个道场如是，其他道场亦复如是。往年在台北华藏图书馆我清楚，「佛陀教育基金会」我也清楚；我们在美国建道场，在新加坡净宗学会培训班的同学，我怎么会不清楚？我怎么会不知道？我还没有糊涂到这个程度！清清楚楚明明白白。我不说，为什么不说？说了没有用处。
过去我亲近李老师十年，李老师给我们做了很好的示范。什么样人应该说？说了就回头的人，这个人应该说；说了阳奉阴违不能回头，决定不可以说，不结这个冤仇。你说了，他怀恨在心。不说，各人修各人的。我们在娑婆世界对自己来讲，求生净土是我这一生当中第一桩大事。我还有多余的时间、还有多余的精力，帮助大家，做一点好事，以这些好事善行回向净土，做为自己往生净土的资粮。我们常常念的回向偈，「愿以此功德」，这功德至少是行善积德。行善积德要是著相，那是福德；行善积德不著相，那就是功德。功德跟福德在形相上讲，一丝毫差别都没有，是在用心。断恶修善积功累德，非常认真努力在做，做了之后，心里头痕迹都不著，这是功德，《般若经》上常讲的「三轮体空」。一切时一切处、一切境缘当中，永远保持你的清净心、平等心，所有一切断恶修善的事情全是功德，以这个功德庄严佛净土。如果心地不清净、不平等，纵然修善、积功累德断恶修善，全是有漏的福报。
我们要记住，达摩祖师当年刚刚到中国来的时候，见到梁武帝，梁武帝是佛门的大护法，他喜欢建道场，喜欢人出家；只要人发心出家，他都欢喜供养做护法。史书上记载，他建了四百八十座寺院，度几十万人出家，中国历史上讲护法，大概他是首屈一指。他见到达摩，在达摩祖师面前夸耀他的功德，「我在佛门做这么多事情，功德大不大？」达摩祖师是说真话，跟他讲：「并无功德！」梁武帝听了心里不是味道，跟他断绝往来，以后再不见他了。达摩祖师跑到嵩山少林寺去闭关去了，面壁九年才遇到一个慧可。慧可是禅宗二祖，遇到一个人，一个明白人。你们想想这一段公案因缘，为什么达摩祖师一看，梁武帝毫无功德？他分别、他著相，他没有断贪瞋痴慢。如果梁武帝要问：「我的福德大不大？」那达摩祖师一定赞叹：甚大甚大！
他所做的是福德边的事，福德不能了生死。《六祖坛经》里面讲的，「此事福不能救」，这福德再大，此事是生死大事，福不能救。福报再大，出不了六道轮回。你要想出六道轮回，福再大没有用处，要功德，能了生死出轮回。功德是离相，福德是著相。著相里面最严重的是自私自利的相、贪瞋痴慢的相，我们仔细反省一下，仔细想想自己有没有？如果要有的话，那就是达摩祖师讲的，你不管干什么好事，「并无功德」，要知道！释迦世尊、诸大菩萨在经典里面跟我们讲得太透彻、太明白了，怪我们自己糊涂，展开经卷不能读，读不懂，听善友讲解也听不懂，真的是糊涂到所以然处！如果我们在这个情况之下怎么办？赶紧要求消除业障。消除业障消极的方法，拜佛。说老实话，我的业障比你们轻，要像你们这个年龄跟你们比的时候，我的业障就很轻。
初学佛的时候，我跟忏云法师住茅篷，我在他山上住了五个半月，他教我一个方法，消业障的方法，拜佛。规定每天拜八百拜，为常住服劳役。他的茅篷不大，小茅篷，总共只有五个房间，住五个人。佛堂很小，五个人在山上的生活我照顾，我最年轻，那个时候大概三十一岁。三点钟起床，大概差不多是两点半就起床，起床之后拜佛，拜三百拜，三百拜大概要一小时。拜完之后就烧早饭，忏云法师早餐很考究，要吃豆浆稀饭。所以头一天晚上，泡一点黄豆，黄豆里面加花生，一起泡。早晨拜完佛之后，我就磨豆浆，我们有个小磨；烧稀饭，稀饭煮开之后，把这个豆浆连豆渣一起放下去，那个稀饭的确非常好吃、非常香。山上忏云法师持午，达宗法师持午，还有一位普妙法师，朱镜宙老居士晚上要吃一点东西，我在山上也吃一点东西，在山上那个时候已经持午了。朱镜宙七十岁的老人，我们要特别照顾他。
每天烧三餐饭，有的时候忏云法师还有信徒到山上来看他，在山上吃饭，我有能力办一桌菜，也能烧十个菜来招待大家。山上自己种菜，还要挑粪，给大众洗衣服，一个人做！每一个星期到埔里去买一次菜，千张豆腐皮、水果，挑担子去，走路。走的是山路，当中还有一个小溪，小溪要脱了鞋子过去。到埔里去买一次菜要八个小时，从山上走到埔里，差不多两个半小时，回来两个半小时，在埔里待两个小时买菜。你们谁干过这个生活？今天你们出门有汽车，我们当年出门是走路。没有吃过苦头，不懂得人情世故！从前修行人的生活，你们今天作梦都想不到，谈成就谈何容易？我在埔里，忏云法师没教我东西，只是教我拜佛跟常住工作。这个我懂得修福，消业障，真的是修福慧。
功课、工作之余，大概每天还能抽出两个小时，这两个小时的时间，忏云法师规定我读《印光大师文钞》，那个时候的《文钞》只有初集、续集，第三集都没有，总共只有四册。《文钞》读完之后，教我读《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》，而且叫我做科会。我懂得科判，是在山上学到的。因为那个科判不需要自己做，《疏钞》是莲池大师的，《要解》是蕅益大师的，《圆中钞》是幽溪大师的，他们都有科判，我把它画成表解，把科判换成大张的表解，把经文写进去，做成了科会。这个科会做出来之后，经的意思清清楚楚、明明白白。
这是我在埔里最初辞去工作，在出家人道场住五个月的成就。离开埔里，我到台中亲近李老师，希望学教。学讲经的因缘在台中遇到了，李老师极力鼓励我出来学讲经。消业障比什么都重要，你们今天能不能发心一天拜八百拜？纵然不能一天拜八百拜，我的主张拜六百拜很适当，就是早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，三百拜大概一个小时，消业障。你们今天有福，天天听我讲经，尤其是听《华严》，《华严经》是拓开心量的，量大福大，量小没有福报，量小的人很可怜。你们现在这一点福报要享尽了，你自己命里没有福报，苦！希望同学们心里要明白、要清楚、要觉悟，赶紧回头，回头是岸。因因果果，太可怕了！好，现在时间到了。
诸位同学，这一堂我们还是接著上一堂跟诸位做报告。《疏钞》里面清凉大师又为我们说，「三杂染即三德」，这个话怎么说？三杂染是惑、业、苦，这是讲的六道轮回。起惑就是迷惑，造业，造业感受的是苦报；受苦报的时候，他又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，这就是六道轮回的所以然，六道轮回的真相。佛给我们讲惑业苦就是戒定慧，你翻过来就是。惑是烦恼，如果翻过来，转烦恼成智慧。经论里头常讲，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，烦恼、菩提不�
