大方广佛华严经净空法师第601-800集-第333部分
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我们学佛，我们的本师释迦牟尼佛，他的表法是代表佛法总的修学纲领、总的原理原则，用最简单的话大家好懂，就是仁慈、清净。释迦是梵语，意思是能仁，仁就是仁慈，能够行仁慈，对人、对一切众生要仁慈。对自己要清净，牟尼是清净。心地清净，一尘不染，一个妄念不生，清净寂灭，这是对自己。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，是牟尼。我们见到佛像、听到佛的名号，有没有像古大德所讲的「随文入观」？那是讲「读经」，我们见像也是如此。你见到像，你有没有入佛的境界？听到佛的名号，有没有入其境界？这个境界就是对别人仁慈，对自己清净。见像、闻名，你都能立刻回光返照，这个像供在那里有功，我这一回光返照就有德，这个功德就是庄严，以此功德庄严佛净土。所以为什么学佛的同学要供养佛像、要供养菩萨像？什么意思？时时刻刻提醒自己，不是为别的。凡夫烦恼习气很重，非常健忘，佛教我们这个方法，供养三世佛菩萨影像，用这个来时时刻刻提醒自己，让自己觉而不迷，让自己时时刻刻能够回头是岸，回归到性德。
孝悌忠信是性德，信义和平也是性德，我们迷了，偏离了性德，一看到佛菩萨形像立刻就拉回来了，这是供养佛菩萨形像的真实义。佛菩萨形像对我们修行有大帮助、有大利益，决定不是迷信。你有亲戚朋友来访问的时候，或者是到你家里，你家里面有佛堂，或者是客厅供养佛菩萨形像，你可以给他介绍，你为他介绍是度他，自行化他。佛菩萨这个形像真能保佑我们吗？真能！他用什么来保佑我们？提醒我们警觉，这是佛菩萨形像在保佑我们，我们自己要晓得，不是迷信。第六句：
【或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。】
『一念顷』是说时间之短，很短的时间；『示现无边劫』，「劫」是很长的时间，这是《华严经》的境界，事事无碍的境界，「念劫圆融」。可以把无量劫浓缩成「一念顷」，可以把「一念顷」展开为无量劫，这是不思议的境界、无障碍的境界，这个境界就是『神通境界』。我们要注重「神通」两个字，神是神奇莫测，通是通达无碍。这一句里面是讲的过去、现在、未来，过去现在未来在我们六道凡夫是有障碍的，过去的事情我们不知道，这个过去不是昨天、不是前天，是前世，几个人知道前世的事情？未来的事情，来世，不但过去世、未来世我们不知道，这一生当中过去的事情，过去一年、过去两年、过去十年、过去二十年，你想想过去事情你能够记得哪几桩？多半都忘掉了！未来的事情，明天的事情、明年的事情，一无所知！这叫什么？不通。但是在理上讲，你应当要通达，换句话说，通达是正常的，不通达是不正常，是你迷失了。
这个迷失能恢复吗？佛在经典里面跟我们讲，能！用什么方法恢复？用禅定。禅定就是一心不乱，所以只要你到一心不乱，你的能力就恢复，就有能力突破时间的障碍。你知道过去生的，过去还有过去，看你定功的浅深，你能知道多少世。佛在经典上告诉我们，阿罗汉的定功，能够知道过去五百世、未来五百世，阿罗汉的能力，不错了！但是你要晓得，过去何止五百世？千万个五百世都不止，阿罗汉只能知道五百世。再往前去，阿罗汉不知道，菩萨知道。唯有到如来果地上，那个能力圆满恢复，一点障碍都没有了。过去无量劫、未来无量劫，佛有能力把它变成「一念顷」，哪有不了解的事情？我们今天对未来的事情都在那里推想，明年的事情、后年的事情，十年之后的事情、二十年之后的事情，都在那里推想，都在那里预测，准不准确？很难讲！如果是从定中把这个障碍突破，他看见了，那个就相当可靠。所以我们看到中国、外国许多这些预言家，预言家大多数都有定功，而且多数的预言家也是数学家，他从数学里面去推断。数学是科学之母，能够推演得出来，可靠性也非常之高；但是要计算得很准确，如果一个小数点错误，与事实的差距就很大。
所以，我们也曾经看到很多预言好像并不是很可靠，那是什么？那是用数理来推断的。有些预言好像很准确，非常灵验，那多半是他有一点定功，突破了空间维次，他说得非常准确。定功小的、浅近的，几个月之间的事情、几年之间的事情，他看得很准确；定功深的，能够看到几百年、看到几千年，那定功相当深。所以这些是可能的，不是不可能的。神通是我们一切众生的本能，一点都不希奇，我们今天学佛，学佛里面也有一个目的：恢复我们的本能。阿罗汉，佛就讲他得六种神通，六种本能恢复了，不是完全恢复，恢复一部分。刚才讲，他的天眼只能看到过去五百年、未来五百年，只能恢复小部分，到如来果地上才究竟圆满的恢复，这是我们修学重要的目标。我们的目标不是现前得一点好处，不是的，我们是要得到永恒的利益、自性的本能，这是真实的庄严。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七三四卷） 2002/6/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0734
诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严中」，长行第七句：
【或以出现一切佛身庄严。】
前面讲过菩萨，这个地方是「佛身」。佛，不但天台家讲有四种佛，天台所说的藏、通、别、圆，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，所以佛身就有很多种。大乘法里面，我们常常在经典里面看到「诸佛如来」，这个句子含义很广，像江味农居士注解《金刚经》，这是同学们都看过的《金刚经讲义》，他在讲义里面解释诸佛如来，是从圆教初住以上都称之为诸佛，就是天台家所讲的分证即佛。四十二位，最后一位那是究竟佛、究竟圆满佛，前面四十一位都是分证佛，都证得法身，所谓是「破一品无明，证一分法身」，所以他是真佛不是假佛。由此可知，此地『出现一切佛身』，「一切佛身」就是四十一位法身大士，这些人在遍法界虚空界一切刹土里面广度众生。应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，肯定是「随众生心，应所知量」。
「一切佛」我们就明了了，佛身庄严国土，这个地区有佛出世，那是无比的殊胜庄严。为什么？佛说法度生，只有佛说法才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨说法，这里说的菩萨是十法界里面的菩萨，修学的功夫算是不错，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明还没破，换句话说，他还没有见性；智慧开了，不圆满，要比起法身菩萨来讲，他们属於相似位，法身菩萨才是真实位、分证位。在这个地方我们必须体会到，自己没有得度要想度众生，不是一桩容易事。要是以佛的说法，佛说无有是处！无有是处，用现在的话来说：没这个道理！你自己没有度，你怎么度人？佛法里面得度的标准就是明心见性，「破一品无明，证一分法身」，你得度了，你超越十法界。
但是纵然没有超越十法界，在四圣法界里面这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们，他们的戒定慧三学帮助六道众生可以说是绰绰有余，他有这个能力。但是他也只能帮助六道众生脱离六道轮回，像他们一样证得四圣法界；能不能超越十法界？不可能，为什么？他自己没有办法超越十法界，怎么能帮助你超越十法界！所以世尊要求菩萨的标准，是要超越十法界，这是出世间的大圣、大贤。大圣，通常我们指地上菩萨，圣人；大贤，是指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，圆教的，不是别教。世间只要有圣贤所在的地方，这个地方真实庄严，贤人多。这个世间好人多，必定是感得风调雨顺、国泰民安，社会安定、和平、繁荣、兴旺，肯定的！如果这个世间不善的人多，善人很少很少，他所感得的业报必定是天灾人祸。所以太上老君讲得好：「祸福无门，唯人自召」。若是诸佛、这一切诸佛出现在世间，那真是第一庄严。第八句：
【或以出现一切宝香云庄严。】
这一句里面说的是宝、是法。前面说的是人，这个地方说的是宝、是法。『宝香云』，是形容、是比喻。净土法门，佛在经上告诉我们，西方世界那是众宝成就，通常讲七宝。七不是数字，是代表圆满，七是讲四方、上下，加个当中，所以它就代表圆满，圆满那就是无量珍宝。十方世界诸佛刹土里面，所有的珍宝在极乐世界是应有尽有，一样都不缺！不但有，而且众多，太多太多了。所以生在那个世界的人，对於这一切众宝一点都不希奇，太多了。我们这个世间泥土、砂石，谁要它？为什么不要？太多了，到处都是，你要这个东西干什么？极乐世界金、银、琉璃到处都是，黄金做什么用？铺马路。「黄金为地」，那是铺路用的！西方极乐世界大地是琉璃，不是泥沙，琉璃！琉璃，我们一般世间人讲翡翠，绿色的玉，透明的。我们这个地方的翡翠类似西方世界的琉璃，而实质上我们这个地方最好的翡翠跟西方世界大地的琉璃比，相差太远太远了，简直不能比！
这个世界，物质为什么这么好？也是众业所感。什么业？净业。阿弥陀佛的愿力，所有往生人的净业感得的。这些宝，经上说放光，极乐世界不需要日月星光，大地连树木花草都是宝成的，所以没有一样不放光。不但放光还放香，所以西方世界称为「香光庄严」，这个地方是「宝香云庄严」。宝确实有香气，我们这个世间有类似这七宝，但是没有香气。偶尔有些宝石有香气，非常非常希有，不是所有金银珠宝都放香气，没有的！这个香表什么？为什么它会有香？佛在经上告诉我们「戒定真香」，我们从这个地方就要能体会到。「宝香」从哪里来的？从戒定感得来的。佛在经上又常常跟我们讲「五分法身香」，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，那我们就清楚了。这个世界的居民，一定是人人都修戒定慧，人人都证得五分法身香，所以连大地众宝都放香，那花草树木就更不必说了！我们这个世间花草树木也有香气。
「云」这个字，是教我们不能执著，为什么？刹土「相有性无，事有理无」，就是说你可以受用、你可以欣赏，你不可以占有、你不可以控制；你要是起一个念头控制、占有，那你错了！可是我们现在感觉这个世间好像真的是存在，那你看错了，完全看错了！这个世间所有一切现象，包括诸佛刹土，总没有例外的，为什么？它的显现是同一个原理：「唯心所现，唯识所变」。无论是净刹、是秽刹，都是这个原则。性识是空的，它不是物质，空无所有！虽无所有，它能现相；虽然现相，它这个相是幻相，佛在经上讲的「梦幻泡影」，真的是如是！而且这个相的存在，时间非常非常短暂，大经里面讲「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时的，你怎么能得到？你怎么能控制？你要想控制、你要想得到，那岂不叫妄想吗？凡夫为什么迷、为什么不能作佛？佛说得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，所以我们对於一切法有控制的念头、有占有的念头，这是妄想，这个妄想就是无明。
无明从哪里来的？无明怎么起的？无明就是这么来的，就是这么起的。世法如是，佛法亦如是！我们这个五浊恶世如是，诸佛如来的清净刹土亦如是！所不同的，五浊恶世这个刹土里面的变化太大，你要说为什么？众生心、念头变化太大了。诸佛净土变化不大，好像是不大，似乎是不大，为什么？他们念头、心里起心动念的变化几乎等於零，心都在三昧之中。大乘经上佛常常形容菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，定是什么？定是心里面他专注，住在一个境界；六根接触外面六尘，他能�
