大方广佛华严经净空法师第601-800集-第511部分
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「庄严芬陀利华」，芬陀利华，香花，这是心华。华藏世界海有大莲花，那是藏识。藏识里面一一种子，这个种子变现出香海，香海里面又有芬陀利华。这是什么？是表性体还是表性德？这两种都能讲得通。一一种子的体性、德性，真的是芬陀利华。
『敷荣水中』，说什么？正开著；不是没有开，正开著，在香海里头。这是说明阿赖耶识里面所含藏著一一种子，不离自性。所以清凉在注解里面讲，「一一具於性德，故皆有庄严」。这个话说的没错，境界不可思议，确实我们凡夫很不容易体会。佛法里面有一个成语，诸位都很熟悉，「万德庄严」，万德庄严真正的境界没有人能够想像得到。《华严》给我们透了一点讯息，让我们体会到万德庄严里面的含义，实实在在不可思议。接著下面一句，第四句；
【不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。】
清凉大师在这里有注解，「尸罗幢，应云试罗」，试是试验的试，「试罗」这是梵语，翻成中国意思是美玉。如果像现在经文里面所讲的尸罗，梵语有，尸罗是戒，它有清净的意思。清凉说这两个意思都通，两个意思都好。由此可知，佛无有定法可说，我们后人学习经论也没有一定的解释，只要有说就好，就是你能说出一个道理出来就好。佛所讲的是原理原则，我们所讲的是在现前要怎么个用法，怎样对我修学有利益，对社会大众有贡献，这个说法就好。佛法是活活泼泼的，不是一成不变的。我们今天就用经文的名词来说。
『不可说百千亿那由他数』，这个是古印度，「不可说」是古印度数字单位里面最大的十个数。这十个数是第九个，最后一个是「不可说不可说」，他只说了一个不可说，第九个大数。不可说下面加上百千亿那由他。『十宝尸罗幢』，「十宝」，这个十不是数字，前面到那由他数，那是数字，形容其多，这个十表圆满。哪一种宝？任何一种宝，我们经上通常讲七宝。任何一宝，圆满无缺；像金，纯金，没有一丝毫掺杂。我们这个黄金，你看金铺里头常讲十足，十足就说纯的。我们常常也看到九九，那还欠一分。这个金的成色九九，不是十足。这个十宝是十足，比九九还要纯。这个纯是「尸罗幢」。「幢」是高显的意思。如果我们用戒来讲，那就是圆满的戒行。
戒行不是一种，我们今天讲五戒，五戒是戒行里五个纲目。你说「不杀生」这一条，境界有多大？可不可以说成「不可说百千亿那由他数」？可以说。在我们日常生活当中，起心动念、言语造作，我们持不杀生这一条戒，能持得清净吗？真正清净的不杀生戒，对於一切众生肯定没有伤害的念头。伤害的念头尚且没有，怎么会有行为？众生害我，众生杀我，我要不要报复？没有，佛法里头没有报复的。那怎么办？六波罗蜜里头，十波罗蜜里面，教你修忍辱，你要能忍，这个是在修行初步。到功夫深的时候，忍辱加上波罗蜜，波罗蜜是圆满。忍辱波罗蜜圆满的相，世尊常常用歌利王割截身体来做例子，那是十宝尸罗幢，就忍辱来讲，他是十宝尸罗幢。无缘无故无理加害於我，一丝毫瞋恚的念头不起，就是忍辱波罗蜜；决定没有报复的行为，持戒波罗蜜。所以忍辱仙人接受歌利王割截身体，六波罗蜜里面这两个圆满；这两个圆满，其他六个统统圆满。不但对於加害於我的人没有一丝毫怨恨的念头，还感恩，这个是一般世间人不懂。
深入经藏，深入经藏并不是你念得很多，不是的；一部经，两部经，一样深入。入到什么程度？入到明心见性，佛家常讲彻法底源，你开悟了，你在这个法门在这一部经论上，你得三昧。我们学《华严》得华严三昧，学《无量寿经》得念佛三昧，智慧现前，知道这个忍辱、这种持戒，把无始劫一切的罪障到这里消尽。所以是好事，不是坏事，要感恩！不可以有恶念。我们学佛的人，在一切时一切处，遇到有这些人，以恶逆的态度来对我，一定要晓得消我的业障，我能够欢喜接受，这有大受用。如果你心里头还有不平，你不能接受，你业障没有消除，还在。学佛人天天在这个地方检点反省，改过自新，那叫真修行。所以看到这个庄严，要晓得他的意思，知道自己怎么样学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八００卷） 2002/7/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0800
诸位同学，请看「地面香海」长行第十五句：
【恒河沙数一切宝衣铃网幢。】
从这一句看起。这个数量是『恒河沙数』，比前面所说的这个数字小了很多，讲的是『一切宝衣铃网幢』。「衣」表忍辱，「铃」表警惕、警觉的意思；「网幢」，幢是高显，网是罗网，这个意思我们能够体会得到。
衣，一个是礼，一个是忍辱，所以遮羞是忍辱的意思。接见宾客，世出世间礼不能缺，所以有礼服。佛门里面这个二十五条衣是大礼服，七条衣这是平常的常礼服，五条衣是工作服，做事、做工作的时候穿的。在中国都没有了。中国只有在法会当中搭衣，平常我们并不搭衣；法会典礼当中，礼服是决定不能少的。
「铃」在佛门里面用得很多，钟、磬、铃都是属於同类的，能够警惕人心，要紧的还是要懂得表法的意思。人於礼让，忍让、礼让就像穿衣服一样，一切时一切处都不能够离身的。警觉也是如此，时时刻刻保持著警觉，我们就不会迷失方向，不致於懈怠坠落。凡是迷惑颠倒，懈怠堕落，不够警惕，这些都得在日常生活当中要留意。看到好像是小事，我们常讲世出世间法，无论大事小事，成败的关键实在讲决定在人的因素，这是我们中国人常讲「天时不如地利，地利不如人和」。怎么样把人处好，这是大学问！这不是一桩普通的事情。
世出世法里面，大圣大贤教人教什么？我们细心去观察，无一不是教我们做人，做人里头最重要的是把人处好。佛，你看看在十法界跟一切众生都能够和睦相处。凡夫不能。凡夫何以不能？根本的原因就是有我执；我对面就是人，我跟人对立了，对立当然就有矛盾、就有冲突。佛菩萨、阿罗汉无我，无我是永远不会跟一切众生对立，这个问题解决了。
几个人能够觉悟到，几个人能够真正把我放下？怎么个放下法？我常常讲把自私自利放下，放下自私，大公！放下自利，你才能利他，利他是真正的自利，自利是真正的害自己。这个道理很深很深，懂得的人实实在在不多，要细细的去参究，不能不懂。
要放下名闻利养，为什么？名闻利养是一切人所争的。我们学佛的人，不但是学佛，世间圣人都教人忍让，「於人无所争，於世无所求」；我们做人真的要做到这个标准，心清净了。心清净，身就清净，身心清净，生智慧，不生烦恼，长寿不生病，这是真正的自利。
放下五欲六尘的享受，为什么？五欲六尘增长贪瞋痴慢，有什么好处？你这一生你得到了，你要晓得，你之所以得到是你前世修的善因，这一生当中感得的善果。享福要没有智慧，肯定造业，福享完了，业报现前。所以你要把这个事情前前后后仔细看一看，你就明白了，没有好处！饮食，粗茶淡饭，够了！清心寡欲，人就长寿，不需要讲求什么营养，那都是别人用一些花样来欺骗我的，我清楚，我不接受，我不受他的影响。
你能够把这些外缘看清楚、看明白，他再也不能够妨害你，不能再影响你，里面生智慧，把贪瞋痴慢降伏住了。《金刚经》上讲「云何降伏其心」？这样就把我们（那个心就是妄念）妄想杂念降伏住了，把心安住在「阿弥陀佛」这一句万德洪名之上，这一生可以证得圆满的成就，生到西方极乐世界，一生成佛。古人常常赞叹这个法门是当生成就的佛法，这个成就是成佛，不要等来生，当生成佛。
有些人忌讳，不但不肯念阿弥陀佛，听都不肯听。什么原因？他说这个很不吉利，念阿弥陀佛这是给死人念的，好像念这个就马上快要死了，咒他死了。这是很大的误会，这是严重的业障！我们要知道阿弥陀佛是什么意思，无量光，光是智慧；无量寿，寿是福报；极乐是快乐，清净庄严。字字句句都是吉祥，怎么会误会到这个程度？
杀生害命吃肉，这个是好事，这个大家喜欢听，后果是什么？后果是吃它半斤，将来还它八两，欠命的还命，欠钱的还债，因果通三世，躲都躲不掉。这是好事情？不是好事情！你一定要清楚要明了，佛法在世间是最吉祥、最吉利的。
误会的人还真不少，怎么误会？当然也有原因。近代，至少三百年了，出家人做什么事业？天天为死人服务做超度佛事。社会人看多了，他怎么会不误会？说老实话，我年轻的时候也误会，我也认为佛教就是干的这些，寺院庵堂我从来不进门的。我在学校念书的时代，我去基督教的教堂，我去清真寺。为什么到那个地方去？那里有人讲道，可以听听。佛教寺院里头没有讲经的。我在没有学佛之前，真的一次讲经的机会都没有遇到过，不知道佛教有讲经，只知道和尚给死人念经。一直到我跟方东美先生学哲学，他告诉我：佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我头一次听到，才知道有这么回事情。
从这以后，这才找一些寺庙，寺庙规模大的它里头有藏经。在那个时候佛经在市面上买不到，你要看佛经，你就到寺庙，寺庙的图书馆藏经楼有，借来看。这才渐渐认识了佛教，原来佛教不是给死人服务的，给死人服务那是另外一套。是哪一套？我们在经上念了很多了，「应以什么身得度，就现什么身」；佛如果应以饿鬼身得度者，佛一定现饿鬼身给他说法去度他。现人身，人身不能度鬼，一定要现同类身，这个要懂得。
鬼神里面千万不能够误会，诸位《地藏经》念得很熟，《地藏经》里面许许多多的鬼王，不是真的鬼王，佛菩萨示现的，那就是佛菩萨应以鬼王身得度者，他就现鬼王身去度他们。所以那一些鬼王心地都非常慈悲、清净，绝对不是饿鬼；饿鬼的心里面充满了贪瞋痴慢，那些鬼王清凉自在，示现的。
在我们这个世间，释迦牟尼佛是示现的，不是这一生才真的修行证果的，这是表演。我们在《梵网经》上看到，这是世尊自己说的，他这一次来示现，到我们这个世界来是第八千次，常来示现。应以什么身，他就现什么身，我们凡夫哪里会认识？凡夫见到佛菩萨也把他当作凡夫。凡夫修行很难成就，道理就在此地，他把他当成凡夫，恭敬心生不起来，与性德不相应。
所以鬼神里面也有不少跟我们人间感应道交的，这里头有真的是鬼神，有菩萨示现的，我们不知道。不知道怎么办？学普贤菩萨平等的恭敬，礼敬诸佛。我们如果从性上去看，当然是诸佛如来，不但有情众生（鬼神也是有情众生），连无情众生都有法性，我们用恭敬心那就对了，欢喜赞叹。赞叹最殊胜的合掌「南无阿弥陀佛」，既恭敬又赞叹，这个赞叹好！阿弥陀佛的金刚种子种在他阿赖耶识里头，这个是诚敬具体的表现。
最近台湾有一位名画家江逸子先生，为我画了一幅城隍，城隍菩萨，城隍护法。城隍对於世间有贡献，他什么贡献？提倡因果教育，教化世人善因善果、恶因恶报。城隍跟我倒挺有缘分，早年间到处都有城隍庙，一个县城一定有个城隍庙，农村里面一定有土地庙。城隍是鬼道里面的县市长，土地是鬼道里面的乡镇长，山神土地都是属於乡镇长。我们人间称他作福德正神，听从他的教诲，这个人真的有福有德。
城隍庙里面一定有阎王殿，他有十个殿，十殿阎王。我是很小时，我母亲每年都要有几次到城隍庙烧香。我很小，三、四岁，我就记得很清楚，到阎王殿看到阎王殿的变相图。他那个不是图画，他是用泥塑的塑造出来的，让你看到之后，那个印象非常深刻，一生都不敢做坏事。为什么？想到阎王殿那些变相图，自己知道警惕。
这是不是神道设教？你要这样看法，是你自己没有善根，为什么？你往偏的地方去想了，你不往正的地方去想。教你不造罪业是好事情，种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，这一种业因果报的事实太多太多了。现在外国人也在研究，确确实实有报应。所以我从小这个城隍庙的阎王殿给我的印象非常非常深刻。
在我记事的时候，大概是六、七岁的时候，我们县城城隍庙被军队破坏了，那个庙以后就是住军队了，里面的阎王殿统统都打烂掉了。在�
