大方广佛华严经净空法师第601-800集-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蘼塾龅绞裁词拢惩扯佳埃运涑墒裁炊蓟幔挥幸谎换岬摹Ｕ嬲侵泄诺滤档模富畹嚼希У嚼稀梗惶於疾环潘伞Ｏ不堆А⒑醚В馐钦嫜剩炎约涸诳伪旧稀⒕躺纤У亩魍耆涫担涫翟谏睢⒙涫翟诖κ麓私游铩７卜蜃运阶岳形椅奕耍挥邪驯鹑朔旁谛纳稀７鹗窃趺囱模糠鹗俏尬矣腥恕７鹞尬遥腥尬遥腥恕Ｈ司褪俏遥揖褪侨耍运欢７鹌腥磺卸嘉谏吹秸飧鍪兰涫歉墒裁吹模咳绻吹绞兰涫俏约海悄闶抢词芸嗍苣训模裁矗磕闶抢闯瓯ǖ模闱笆涝斓囊担阏庖皇朗芄ǎ闶抢词鼙ǖ摹ＱХ鹪虿欢Х鸬秸馐兰淅锤墒裁吹模坎皇鞘鼙ǖ模抢葱薷Ｐ藁鄣模；鬯蓿�
福怎么修？为一切众生服务，主动的、义务的，不讲求任何条件，无条件为一切众生服务，修福。慧怎么修法？离一切相，我为一切众生服务无我相，不执著我为大家做了多少好事，那你著相了。也不执著我做了多少什么事情，也不把我服务的那些人放在心上，「我对你们有恩惠，你们要感恩戴德，我今天照顾你，你们将来也要这样照顾我。」那错了，你所作所为是有条件的，是附带条件的，附带条件的只有福没有慧。如果把这个东西统统忘得一干二净，心地清净平等，像水一样，微波都不生，这是慧。福在慧中，慧在福中，福慧是一次完成的，分不开来的。不是说某个时候专修福，某个时候专修慧，不是，福慧一起修，福慧不分家，这是菩萨行，这是真正觉悟了。所以一定要懂得尊重别人而不著相，爱护别人也不著相，为他服务还是不著相。
「离一切相，即一切法」，这句话意思你听懂了没有？「离一切相」是不著，三轮体空；「即一切法」，认真努力、全心全力把它做到尽善尽美，「即一切法」。这是大乘法里头空有两边不著，「离一切相」不著有，「即一切法」不著空，这叫行中道，这叫第一义，这是真理。不肯为众生服务，起心动念没有想到别人，错了！那个修成顶多你修到阿罗汉果。如果是一点利益众生的心都没有，给诸位说那不是佛道，小乘须陀洹果也没有分，你落到哪一道？魔道，不是佛。佛的心是普度众生，「众生无边誓愿度」，怎么能不照顾别人？我这二、三十年来，念念想照顾别人，想做一个好样子，缘不具足，也就是条件不够；条件要具足，我会全心全力去做。
当然我们发心全心全力为众生服务，众生要有福；要没有福，他承受不了。佛菩萨替我们选择这个地方我也很仔细观察，这个地方的人有福，能够接受我们全心全力无条件的为他服务。这个地方的人老实厚道，不造恶业，知足常乐。造恶业、不知足的那个地区，我们想替他服务，总有许许多多障碍、障缘把它破坏掉。所以要记住，『亦无生可得，无相亦无形，所现皆如影』，这几句因为昨天详细讲过，把上一次跟今天合起来听、合起来看，大意应该就差不多了。四首十二句意思深广无尽，深位菩萨要想把它讲得很清楚、很明白，都不容易做到，为什么？如来果地上的境界。这一段文我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第六０三） 2002/1/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…0603
诸位同学，请看南方法喜菩萨赞颂第八首：
【佛随众生心，为兴大法云，种种方便门，示悟而调伏。】
末后这三首偈是说「真应无尽」；这一首是讲「法云无尽」，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，这四句偈就是说的这一愿。『佛随众生心』，当然首先要现身，这个身是应化身，也可以包括佛的报身，因为报身教化的对象是法身菩萨，一般都是讲地上菩萨，因为讲地上菩萨包括别教；对於别教三贤以下的，都是示现的应身、化身。现身决定是无心的，这一点诸位必须要记住。前面三首偈所说的是「体用无碍」，我们凡夫有碍，碍从哪里生的？妄想分别执著。才起心动念障碍就现前，障碍无量无边。大乘佛法里头常说一迷一切迷，不是局部的；一觉一切觉，「破一品无明，证一分法身」，一切觉。
我们凡夫的麻烦在哪里？就是起心动念犹豫不决、疑问重重。有疑当然要问，为什么？帮助你破迷开悟。破迷开悟的方法很多，有些用言说，有些不用言说，要看来问的是什么人，应机说法，看来问的是什么根性。上上根人不必言说，一个表示、一个暗示，他就恍然大悟了。中下根性的人不行，也就是说他缘不成熟，不成熟用言语教他。教他他能不能开悟？不能开悟，为什么？落在意识里头。对方用的是意识心，佛用什么样的妙法也没有办法帮他开悟，不是佛不慈悲，也就是说我们自己这个根性是生的，不是熟的。就像水果像桃一样，长在桃树上，我们去摘桃，一定看看熟了我们就摘它，不熟就等几天，一定要等它熟。佛菩萨很有耐心，你没有熟等你，什么时候成熟，你开悟的机缘到了，肯定来帮助你，绝对不失时。
所以我们常常赞叹诸佛菩萨说法「海潮音」，潮水涨落有一定的时候，绝对不会差误。可是现在很难讲了，现在大家都晓得，全世界的气候都不正常，磁场乱掉了。磁场怎么搞乱的？居住在地球上这些众生思想乱了、行为乱了。佛在经上常常给我们讲，依报随著正报转，依报是我们居住的地球、这个生活环境，正报是起心动念。我们起心动念一切造作不正常，乱了秩序，这个依报环境也乱了。许许多多天灾人祸，决定不可以说这种天然灾害与我们人的思想、行为没有关系，那你就完全错了，息息相关！如果我们居住地球上这些众生，我们的思想、行为有规律，这个自然秩序也按照规律来，春夏秋冬四季分明，风调雨顺。我们按什么样的生活来过日子，这个规律？印光大师给我们讲的「敦伦尽分」，伦是天然的秩序，亲疏尊卑长幼，这是天然的秩序，决不是人为的。圣人为我们说出来，教导我们起心动念、言语造作一定要遵守这个秩序：父慈子孝、兄友弟恭、五伦十义。
你看看古今中外，哪一个不尊重义人？这个义是道义的义。《新旧约全书》里头讲得多，「某人是义人」。什么叫义人？在人类生存天然秩序里面他尽到他的本分。做父亲的本分是慈，做儿女的本分是孝，做领导人的本分是仁，做部属的本分是忠，各有各的本分，这个本分就是义。敦伦尽分，尽分是义。世间法有伦理的秩序，出世间法还是伦理的秩序。出世间法是教学，老师对学生要教，《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，师弟之道，老师跟学生的关系彼此应当遵守的义务，我们都能够遵守、都能做到，这人是义人。总而言之，就是知恩报恩；知，你要知道这个秩序，顺著这个秩序去做，顺天应人。顺天道、尽人事，这个人是义人。
『佛随众生心，为兴大法云』，佛随著众生的心、随著众生的根性、随著众生的欲求，你的欲望、你的愿望、你的希求，佛菩萨来帮助你。第二句「兴」是兴起，用我们现在的话说是建立，「大法」就是佛陀的教育。「云」这个字是比喻，含义很深，这个字用在此地就是告诉你，佛法是因缘生法。凡是因缘生法，当体即空，你不能够分别、不能够执著，你分别执著你就错了，所以《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」。它像云一样，云雾，我们观察、了解它的性质，远看有一朵一朵的云彩，近看什么也没有。现在我们坐飞机，飞到云层上面去，你就知道它没有碍障。所以云的性质，你不能说它有，也不能说它没有；你说它没有，远看形相很清楚，你说它有，一走近，没有了。佛告诉我们世出世间法都如云，这个意思就是相有性无，自性里头没有这个东西。为什么会现这个相？这个相是感应而生的，众生心有感，佛菩萨自自然然就有应。感是有心，应是无意、是自然的，所以感这个想我们常常讲感想，是情见，佛的应是智照，不一样。
因此，佛菩萨跟我们说的一切法意思很深，我们不容易体会，唯有上根利智他们能懂。他们听到佛的言教、见到佛的示相，他就明白了、觉悟了。这些觉悟的人很慈悲，转过头来再为那些不觉悟的人详加解说，在解说里面中根的人得利益，逐渐逐渐明白，虽然没有上根人直截了当的明了，中根人能够做到彷佛、做到相似，也不错，也很难得。下根人种了善根，阿赖耶识里头种善根，所谓是「一历耳根」，或者一历眼根，「永为道种」。我们无论是在现前或者是在别的地方，诸位在网路上或是在电视前面，我们大家在一起学习都是有深厚善根的人，没有深厚的善根你不会喜欢这个节目。一般人都叫节目，实际上我们应该讲课程，你喜欢这个课程，每天按时来收听，我们在一起学习，善根深厚。但是还没有觉悟，从什么地方看你没有觉悟？你没有放下。果然你真的觉悟、真的放下，你就入佛菩萨的境界，你的心境跟虚空法界刹土众生融合成一体，你完全投入了。
佛示现的教学的目的圆满达到，纵然你是属於下下根人，佛在你阿赖耶识里面种下佛的种子，佛的目的还是达到了。所以就佛的示现来讲，他永远是圆满的。佛在经上用比喻来说，好比天上下雨，在我们这个小小的范围里面，降雨量完全相同，大树得到滋润，它的根很深，散布得很广，它吸收的水分很多，它满足了，这就好比说是上根利智。小草它也接受同样的雨量，它的小根也满足它的，这是下根。雨量完全是相同，大树、小树、花草各个吸收水分的量不一样，这就好比一切众生根性不相同。佛的示现说法是平等的，我们每个人得利益不一样，纵然是没有善根的人，阿赖耶识种了种子，就像小草一样，它也吸收了少分。
佛建立这个教学，就是佛教教育、佛教教学。『种种方便门』，「种种方便门」是讲教学的方式、方法，我们今天讲仪式、方法。天台化仪四教，从仪式分顿、渐、秘密、不定这四种，顿教、渐教、秘密教、不定教，这从仪式上讲；方法里面讲有藏、通、别、圆，这些完全是应机施教，「种种方便门」。众生根性有渐根的，一定要按照顺序由浅而深，慢慢的来提升他；有顿根的，我们讲天才，他可以不必按顺序，他能够顿超，这种人少。一定要懂得观机，看看来学的学生他是什么样的根性，他适合什么样的方法。佛随机说法，所以佛没有定法可说。严格的来说，每一个众生根性都不相同，所以佛为众生说无量无边法门，应无量无边的根性。佛虽然讲了那么多、讲了那么久，这通常我们大家都知道的，世尊在世讲经说法三百余会，时间是四十九年，跟世尊见过面的，多数提出问题向世尊请教的，世尊都给他一一解答了；还有一类众生，跟世尊见了面，他虽然没有提出问题，世尊一眼就看穿过去生中生生世世累劫因缘，有时候无问自说，你不问，佛也给你讲开示。
佛灭度之后，弟子们把这些教诲记录下来，成为经典流通到现在。佛陀当年在世没有教科书，没有教学的计画、教学的方法，没有，什么都没有，这种教学是大圆满、大自在、大解脱。现在我们教学讲究教育心理学，讲究教学的方法，完全落在意识里头，可以学到常识，可以学到世间的一切学问，不能够了解宇宙人生真相。你要想了解宇宙人生真相，世间的这些方法用不上，什么原因？落在情见里头。佛教导众生要用智照，不能用情见。可是佛很慈悲，对中下根性的人往往也不舍情见的方便，这就是我们常常讲五乘佛法：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。佛教人天众生，不用情见他不懂。所以佛说法，古德讲依二谛，也就是佛法理论的依据：二谛。第一个是真谛，真谛就是宇宙人生的真相，佛所证得，凡夫没有。真谛世间人难懂，前面三首偈就是给你讲真的，很费事、很难体会。对人天来讲，佛讲俗谛，俗谛讲得多，真谛讲得少，我们听了很开心，容易懂、容易接受，给我们讲世间的这些道理、人情世故，教导我们怎么生活、怎样工作、怎样处事待人接物，好懂！我们欢喜接受。这里头也有少分的真谛在里头，佛这个用意是希望不断的把我们自己的境界向上提升，这是大慈大悲。
佛教菩萨、教声闻缘觉，多说真谛，少说俗谛。为什么对菩萨还要讲俗谛？菩萨要教化众生，你要不懂得众生的根性，你没有办法教化，所以菩萨法里头有俗谛。讲到最高的是真俗圆融，真俗是一不是二，圆教！所以佛教化众生，
