大方广佛华严经净空法师第601-800集-第9部分
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大方广佛华严经 （第六０四卷） 2002/1/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…0604
诸位同学，请看「如来现相品」，法喜菩萨赞颂第十首：
【一切诸佛身，皆有无尽相，示现虽无量，色相终不尽。】
这一首偈是赞叹「身相无尽」。前面两首第一首是赞「法云无尽」，其次是讲「众会无尽」，这第三首是「身相无尽」，总的来说是真应无尽。在前面一首，就是讲教学的场所、教学的环境，诸佛菩萨教化众生，无不是随缘应机，这是我们要看清楚的、要认真学习的。它并不是固定的，并不是先有一个构想，像我们现在这个世间总是先有一个计画，先有一个周密的设计，佛没有，菩萨也没有，所以他们得大自在，他们的心永远是清净的，一丝毫不受染污的，随缘应机。道场在哪里？尽虚空遍法界无处不是道场，哪个地方众生想学，缘成熟了，佛菩萨就示现。教学的方式不一定，平常人家小客厅里面、院子里面都可以讲经说法，旷野、山林、树下都是教学的好场所，你说教学多么自在！没有教科书，也没有讲义，也没有参考资料。怎么教学？面对面聊天、谈话。佛谈话的内容，无不是令听者觉悟，所以佛菩萨教学宗旨只有一个，帮助一切众生破迷开悟。跟诸位说，断恶修善是附带的，那不是主题，断恶修善是救急。你眼前有灾难，化解眼前的灾难，断恶修善。如果要得到永恒的解脱，那是破迷开悟。所以破迷开悟是教学的主要宗旨，断恶修善也可以说是重要的手段，特别是教初学。
既然在六道，就肯定住三恶道的时间长，住三善道的时间短促。你要问为什么？你仔细去反省、去观察，六道众生起心动念是善多还是恶多？这是因果的感召。我们起心动念、言语造作，恶多善少。恶，你所感得的是三恶道；善，则是感应三善道。你们看看《百法明门论》，这论典里面给我们讲的，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。荀子说：「人之初，性本恶」，不是没有道理。但是这个性要知道，不是本性，本性是纯善。孟子所说的性善，荀子所讲的性恶，都是习性，不是本性。本性是纯善，不是善恶的善，善恶的善是相对的，不是真的。诸佛菩萨看一切众生，是看他的性，体性本善，看他的体性本来是佛。佛家「平等观」建立在这个基础上，这是真平等，不受习染的干扰，真平等。这是大彻大悟的境界，没有明心见性都是在相对境界里头，换句话说，总是被外境习气所动摇、干扰、污染，在所不免。我们要学佛，这些理事不能够不知道。所以恒顺随喜，合起来就是我们讲的随缘，重要！一切都随缘。机缘在现前，就晓得应该怎样去利用它，成就佛菩萨的事业。佛菩萨事业就是现在人讲的多元文化社会教育的事业，现在人讲的名称不相同，跟我们佛门里头所说的佛事，就是佛的事业，意思完全一样。教学的目的是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这个一点都没错。
第九首末后两句，「大众所围绕，照耀十方国」，「大众所围绕」这个没有问题，好懂，怎么会「照耀十方国」？确实这不是凡夫能够知道的。我们学大乘佛法，尤其是学习《华严经》这个课程，佛在经上讲得很多，讲的是宇宙人生的真相。诸佛菩萨他们还是人，他们跟我们不一样的，我们心里头有杂念，他心里头没有念头了，他的心犹如止水，平静没有丝毫的波动，所以他的境界遍虚空法界。「心包太虚，量周沙界」，那是事实真相，不是赞叹的，不是夸张的，完全是事实。我们凡夫这个心是大风大浪，现在的人心是惊涛骇浪。佛心普照虚空法界，智照。我们要问，我们凡夫的情见，凡夫这个思想的波，会不会也像佛一样周遍虚空法界？我们想像当中应该是。像一个大湖，这个湖水很清，清澈见底，水平如镜，我们投一颗小石子，投到这个湖水里面，我们就看到这一颗小石子溅起的波纹。那个波纹从小慢慢就扩张，扩张到很大的时候，我们就看不见了。看不见还有没有波？还有。我们能看得见的波是比较明显的，微细的波我们就看不到了，它这个波会不会周遍这个湖的边际？我们想想应该是。现在天文学家告诉我们，在远处星球发出的光波，那个光波非常强烈，但是距离我们地球太远，到我们地球上能够观察得到，这个光波已经相当微弱，就跟一颗石子投在水里溅起的波纹一样。从这个地方我们去观察、去思惟，我们起心动念这个思想波也不可思议。所以佛说：「心、佛、众生，三无差别」，这句话讲得好，我们起个善念、起个恶念，这个思想波也能够周遍法界。
我们想想我们这种思想波，会不会影响修行人？不会。为什么不会？那就是他的定功。我们会，我们没有定功，见到色会被色动心，起心动念，听到声会被声干扰，七情五欲马上就生起来，这就是没有定功。定功深的人在任何场所不受外面环境干扰，色相不能干扰他的见，音声不能干扰他的听，眼根在色里面入定，耳根在音声里头入定，佛经里面讲得三昧。我们今天要学的就学这个本事，所以六根不能离开六尘境界，离开六尘境界到哪里去修学？戒定慧那个定没地方修了。必须境界在面前，我们才有办法修戒定慧；离开这个境界，到哪里去修戒定慧？佛在经上教给我们「等念怨亲」，冤家对头跟你亲爱的人这在你心里头是极不平等，两个极端。佛说你要修平等性，就在这里修，这两个极端极不平等的，把它扯平了，你的平等性智就现前。接著给我们讲，「不念旧恶，不憎恶人」，绝对没有讨厌恶人的念头，绝对不会记别人从前的过失，平等性智现前，转末那识为平等性智。这是真实功夫，这是明心见性的第一步功夫。
我们念佛求生西方净土，要想提升品位往生常寂光净土、实报庄严净土，也要从这里下手。所以在日常生活当中要跟释迦牟尼佛学，什么都能适应。晚近我们看到弘一大师，他修学的境界就有一点像，无论对什么人，真诚、慈悲、和睦，平等心待人接物，一片真诚慈悲，不管是对善人、是对恶人。日常生活当中，没有挑剔，给他什么样的衣服都能穿，给他什么样的食物都欢喜吃，这个菜太咸了一点，人家说太咸了，「很好吃，咸一点好」；给他太淡的，「不错，淡的味道很好」，从来没有说不好，没有挑剔。凡事随缘，他的心是清净的；不能随缘，样样挑剔，那个心是上上下下起波浪，「这个合我的意思，那个不合我的意思」，你的心里头烦躁，你错了！那个不是平常心，是妄心。学佛人不可以天天在增长妄心，要怎样把妄心恢复到平常，平是平等心，常是永远保持你的平等心。平等就清净，平等就真诚，平等就生智慧，平等就慈悲。佛在经教里头常常教导我们「等念怨亲」，从这里去修。凡是两极端的、凡是相对的，我们怎样用平等观把这两极消融？这个人是真修行，这个人是做真功夫，他的影响周遍法界。你的功力愈深，你影响的力量愈大，影响的时间愈久，这就是「照耀十方国」，都从本身做起。我本身做好，做个好样子影响我周边的人，这就是你放光，在你身旁的人受到影响。
古时候这种影响是很明显的，现在这个暗示影响很难收效果，什么原因？众生的业障习气太重，你暗示他不懂。不要说暗示他不懂，你明说他也未必能听懂，现代众生难教。什么原因？已经迷失了自性，迷失了自己、迷失了方向。不知道什么叫自性、不知道什么叫性德，这些名词术语，在他阿赖耶识里面没有印象，他怎么会接受？他怎么会懂得？今天你给他讲孝顺父母、尊师重道，他听你这个话感觉到莫名奇妙，不知道你讲什么话。然后你就晓得，要帮助这一代的众生，那个难度超过古大德很多倍，换句话说，你的德学要超过古人，你才能办得到；德学不能超过古人，做不到。古时候在那个时候度他们那个时代的人容易，为什么？社会的气氛不一样，教学的方式、效果不相同。过去不说远，一百年以前，社会大众普遍还接受孔孟的教育，还接受佛陀的教育，能接受，现在人不能接受了。
我们今天在此地提倡《弟子规》、学习《弟子规》，这个社会上反对《弟子规》的力量、人数，超过我们学习不晓得有多少倍。你一翻开这个东西，这东西约束我们的，学这个东西把儿童那种天真烂漫完全剥削掉了。他们有一套理论，好像儿童顽皮是应该的，那是他的天真，不肯管教，认为管教他、约束他是错误的，换句话说，价值观变了。古圣先贤的价值观，现在人全部把它否定掉了。今天的价值观，你能够胜过别人，你是个强人，大家都尊敬你、佩服你。你有钱有势，不管你钱从哪里来的、不管用什么手段得来的，偷来的也好，抢来的也好，只要你有本事拿到，你就是强人，跟古人价值观完全不相同。古人不义之财在面前，也没有看它一眼，跟现代人不一样。
古时候都能够遵守伦常道德，这是古时候的教育，一直维系到清朝末年。民国成立之后，这有一派完全崇拜西洋的，提倡打倒孔家店，把中国五千年的文化全部否定，认为这东西是旧的，学这个东西将来会亡国灭种，要迎头赶上西方科学技术。那个时候讲这个话好像有道理，今天诸位仔细观察一下，西方科技发展到今天，已经出了问题。科学技术突飞猛进，人类的道德价值观一落千丈，将来人人手上都拿著有毁灭世界的武器，有这种科学技术，你要是得罪他不高兴，「好，我跟你同归於尽」，不是不可能，非常可能。今天的核武飞弹都是用电脑操作的，那个手轻轻一按钮，核武飞弹就满天飞了。哪一天遇到一个丧失心智的人，他一不高兴了，他就能做得出来，全世界的灾难就来了，你能够预防得到吗？太难太难了。我们今天在这里发心，这是因缘聚会，形成一个小道场，希望大家在这个小道场认真努力修学。佛法已经衰微到极处，眼看著就要灭亡，我们在这个地方有这个机会，给这一盏灯加一点油，让它继续再多照几年，续佛慧命。必须代代都有大德大愿这样的人来继续，来担当这个使命。这是中国古人讲的志士仁人，牺牲自己奉献给社会，为大众造福，决不是为自己。
第三首偈我们怎么学法？『一切诸佛身，皆有无尽相』，「无尽相」就是说他有无尽的德能，我们世间人讲多才多艺。「无尽相」可以说之为相状，世间行业很多，他行行精通，这叫圆满的智慧、圆满的德能，行行精通。不但是通，精通。无论干哪一行，没有难倒他的。在中国孔老夫子是典型，夫子多才多艺；出家释迦牟尼佛是模范，没有一样不会。他怎么会的？学会的，好学。好学的一个动力，为什么好学？这个动力很有关系，为众生服务。在佛法里面就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，「度」用现在话来说就是帮助、协助。我要帮助一切众生，我要没有智慧能力，我拿什么去帮助他？众生今天挨饿，需要饮食，我不会做，那你就不能帮助他。你不但能做，而你做得很好，众生生欢喜心。众生今天生病，你懂得医药，你能给他治疗。你说「这个要找医生，我不行」，这不是菩萨，菩萨样样都要懂、样样都要通。
我们这一代比上一代就差很远，我的老师李炳南老居士，他真的是多才多艺。他小时候学过医道，医术相当高明，他曾经告诉我，他一生当中给人治病，没有出过错误，这个他敢说。他做过法官，审判案件，他给我讲，审判案件有没有冤枉人自己不敢讲，可能还会有判断错误，冤枉了人；但是他说「我给人治病，一生给人治病，敢说没有错误。」他什么都懂，不是只会一样，除这一样之外，别的一窍不通，那怎么行？所以要好学，学得愈多愈好，这些在生活当中的修学，这个不是杂学。学道要一门深入，你的精神要专注。为什么？那是修定。这些技术方面的，这是生活教育，生活教育你懂得愈多愈好。为什么？你帮助自己也能帮助别人。真正有福的人，不要人侍候，真正有福报。李老师九十五岁都不需要人侍候，这是福报。别人侍候你，那是享福；享福是很危险的事情，福报享尽了怎么办？没福了，那个时候你就得受苦受难。所以聪明人修福培福不享福，他的福报永远享不尽。福报现前怎么办？大家享。自己的福报与一切大众分享，世出世间圣贤都是这个作法。
我们净宗印光大师，这是近代的一位祖师。我们在《文钞》里面看过，他心目当中最佩服的是孔老�
