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第56部分

佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会)-第56部分


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个蚂蚁,我们一般学佛的人,学佛多年的人,往往还是有杀心,甚至於蚊虫来叮你,你一巴掌就把它打死,这是习气。知不知道因果?知道,知道得不够深。我们无意当中杀了它,有意无意的杀它,将来果报免不了。
  过去我们读安世高的传记,这是个真正修行得道之人,他曾经到中国来还两次命债;是个修行证果的人,过去生中误杀别人,这个果报还要自受。他还命债,他清楚、他知道,但是伤害他的人是误杀;他过去怎么误杀别人,这一生也会被别人误杀。「一饮一啄,莫非前定」,世间人没有说是事情发生没有因的,没这个道理,果报一定有因有缘。菩萨做此示现,就是告诉我们:「你造作的因,一定有果报,果报一定要自己承受。」我们讨厌一个人,人家也讨厌我们,这是果报;我们喜欢一个人,人家也喜欢我们。儒家都讲:「爱人者,人恒爱之。」你爱别人,这是你修因,社会大众都尊敬你、爱护你,这是你的果报。你恨别人,你讨厌别人,社会大众同样也恨你、也讨厌你。如果你真正明白这个道理,这个话就能做到,宁愿舍自己的身命,也不肯造恶。
  古德比喻得好,现在社会上有个很高的位置请你去做,请你去作国王,只要你杀一个人;这个人并没有罪,你能杀一个人,这个王位你就可以得到。深信因果的人不干,叫我杀一个无辜的众生,得什么样的利益他也不肯干,深信因果的人才能办到。这个必须要离邪见才行。邪见是愚痴,糊涂人不信因果。换句话说,信因果信得不深,还是个糊涂人,不算是明白人。明白人哪肯干这种傻事?要知道蚊虫蚂蚁也是一条命,它为什么会去作蚊虫、作蚂蚁?过去作人的时候恶业造得太多了,堕在这一道里头,它的罪报报尽的时候,它也会转人身。我们自己罪业造多了,也会变成蚂蚁、变成蚊虫。实在讲,无量劫来,六道里面种种的身相我们都曾经经历过,现在这一生得人身,佛家常讲的「隔阴之迷」,过去世的事情忘记了;虽然忘记,这个忘记是迷惑,业因种子在阿赖耶识里面永远不会失掉。所以不是说做了以后就没事了,这是邪见,完全错误的见解。
  由此可知,不要说是言语行为,就是起心动念,自己要对自己负责任。因果可畏,这个话是真的。谁知道?诸佛菩萨知道,声闻缘觉知道。经上记载的阿罗汉听佛讲经,佛讲到地狱的时候,这一些阿罗汉们还心有余悸,听到身上都出血汗,过去曾经经历过的;佛一说,想想从前在地狱里的状况,恐怖依然能够现前。我们是无知,几时我们要是离开愚痴了,断贪瞋痴了,诸位要晓得,断贪瞋痴就证阿罗汉果,过去生中生生世世的事情都能够记得,恢复了记忆。想到过去在六道里的状况,你也做过天王,也做过畜生,也做过饿鬼,也堕过地狱,哪一道都去过,哪一道里面的众生与自己都有密切的关系,我们今天讲是亲属关系。我们要是杀害众生、侮辱众生、轻视众生,佛说得好,就是对付自己的父母、诸佛没有两样;我们跟一切众生、跟诸佛如来,过去无量劫中都有亲属关系,互为父子。这些话决定不是荒唐,是实实在在的真话。所以到真正不作恶,连恶念都不生,阿罗汉才做到。我们要认真努力学习,你要是能做到,你就证阿罗汉果,十恶业完全断了。
  【三、惟归依佛,非余天等。】
  这个地方的『归依』,意思就是以佛为老师。诸天善神他们的智慧比我们高,也最能够教导我们,我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的,也都是佛的学生。我们在经典里面常常看到,大梵天王、忉利天王,常常请诸佛菩萨到天宫里面去讲经说法,所以我们知道诸天善神也是佛的学生。我们一定要以佛为老师,随顺佛陀的教诫来修学这就对了。天道虽好,见思烦恼没有断尽,只可以说他们的烦恼比我们轻,他们的福报比我们大,所得的果位不是究竟的、不是圆满的。我们要找一个老师,要找一个真实智慧、圆满功德的老师就好。
  我们以佛为师,这些诸天善神会不会怪我们?不会的。我们要以为:「从前我是拜神,现在我皈依佛了,不拜神,这个神一定很生气,一定要找我麻烦了。」我们这样想法错了,殊不知那个神要是看到你皈依佛,依佛为老师,神很高兴,非常欢喜赞叹:「你做得很对,你没有做错。」这些神都变成你的护法了。神比我们聪明,比我们正直。如果这个神看到你皈依佛,他还找你麻烦,不欢喜,还报复你,这不是正神,那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪会害人,正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确,但是对於其他的天神决定要尊敬,尊重赞叹。
  普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,我们对於一切天神、鬼神,尊敬、赞叹、供养,这个一定要有的。对鬼神是这个态度,我们对於不同的族类、不同的宗教,也应该是礼敬、赞叹、供养,这是普贤行。你要问为什么?佛在大经上讲的一切众生,一切众生里面有男、有女,畜生道里面我们讲有雄、有雌,「一切男子是我父,一切女人是我母」,「一切众生本来成佛」,道理就是这个。你看看这个心量多大!这个知见是正知正见,所以自自然然流露出来的爱护一切众生,比爱护自己的生命看得还要重,为爱护众生、为救护众生,舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍,何况身外之物,哪有不能舍的道理?哪有不能供养的道理?别人来找我们,除非我们自己没有能力,有能力一定要做到。
  非洲那边天主教徒来找我,要我送他一辆汽车。是一个医院,非洲地方很苦,病人很多,距离医院很远,交通工具缺乏。来找我,我当然要送他;不能说那是外国、非洲人,那是天主教、不是佛教,我不是这样看法的。所有一切众生,不同宗教、不同国土、不同族群,都是一体。没有能力,那就没有法子;有这个能力,一定尽心尽力的帮助他,应该的。何况人家提出要求?不提出,我们看到、听到,都要主动去帮忙、去帮助。我们能这样对人,人家一样这样对我。必得要深信因果才行,随顺佛陀的教诲。
  「皈依佛」,「皈依」如何落实?就是经里头常讲的「受持读诵,为人演说」;你能把这句话做到,你是真正皈依,佛在经典里面教诲,我们全盘接受。「持」是永远保持而不丧失;明知故犯,「持」字就没有了;「持」是永恒的保持,依教奉行。「读诵」是自他两利。自己每天读诵,温故知新,天天接受佛陀的教诲,展开经卷就如同佛在面前一样,听佛说法,听佛的教诲。「为人演说」,「演」是要做到。佛教给我们这一部经《十善业道》,我要把十善业道做到,这是演;做到给社会大众看,做给人看。「说」是为别人演说。「演」是身教,「说」是言教,这就是真正皈依佛。如果只是在经典里面学习,不能落实在自己日常生活当中,这个没有皈依;这个只有形式,没有实质,实质一定要为人演说。演在前、说在后,先要做到,做到之后再说到,这叫真正学佛,真正的落实。好,今天时间到了。
佛说十善业道经  (第七十六集)  2000/9/21  新加坡净宗学会  档名:19…14…076
  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十一面第五行,从当中看起,第四看起:
  【四、直心正见,永离一切吉凶疑网。】
  离邪见就是智慧。这一段佛说的「邪见」就是三毒烦恼里面的「痴」,贪瞋痴,转愚痴为智慧,智慧现前,自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的:「若能转境,则同如来。」佛法修学,最高的目标就在此地。智慧开了之后,世间一切吉凶祸福你都清楚,你都明了,你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶?不需要。为什么不需要?你能转境界,你可以转凶为吉,转祸为福,有这个能力,跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界,什么原因?贪瞋痴不断,所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了,定慧现前,这一切命运、际遇全都转变过来,真的是转十法界为一真法界,这确确实实的。条件,佛在此地说得很清楚,『直心、正见』,这四个字就是大菩提心,菩提心是真心。
  世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们「至诚心」,「直心」就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲「直心」,菩提心的心体是直心;佛在《观经》里面讲的是至诚心。由此可知,「直心」就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会,究竟怎么真诚?怎么样正直?标准在什么地方?前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将「诚」下了一个定义,这个定义下得很好,跟佛法讲的相当接近。他说:「一念不生是谓诚。」由此可知,有念就不诚,一念不生才叫诚。我们要问:无念是不是诚?无念也不是诚。如果无念是诚的话,无想定菩提心就现前了。佛告诉我们,无想定修成之后,真的叫一念不生。果报在哪里?在四禅的无想天,在外道天。
  所以这个地方我们必须要有能力辨别。「一念不生」这句话的意思不能错会,一个是「一念」,一个是「不生」,你才能真正懂得它的意思。「一念」就没有第二念,有二念就不是「一念」;「不生」是不生第二念。这一句话要正确的把它理解,他不是堕在无念,他所谓「一念」,他并没有堕在无念。「一念」,佛大乘经上常讲:「寂寂惺惺,惺惺寂寂。」它是活的,它不是死的。无想定是死的,无想定不是活的,所以无想定是无明,不是菩提。
  菩提究竟是什么?其实这一桩事情就在我们面前,连儒家都讲:「道不远人,人自远之。」有什么法子?楞严会上佛讲的,「六根门头,放光动地」,那就是一念不生。六根门头,眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开,看到外面的境界,清清楚楚、明明白白,这叫一念;耳朵听外面的声音,清清楚楚、明明了了,这叫一心。「不生」是什么?不生妄想、不生分别、不生执著,这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执著都没有了,他是什么都不知道,什么都不清楚,所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心,这就大错特错了。
  佛菩萨跟我们不一样的,就是人家能够永远保持一念,不起第二念,这了不起。我们每一个人都有一念,但是那个一念时间太短了,刹那之间就起分别、起执著,这就把智变成了识。一念是智,真智慧;第二念起来了,把智转变成识,识就是妄想分别执著。所以佛法修学修什么?相宗大德常说的「转识成智」。识跟智的分别:识里面有妄想分别执著,智里面没有妄想分别执著。由此可知,离妄想分别执著,那个心叫「至诚心」,叫「直心」,灵明到了极处。它不起作用的时候,好像是无知,《般若经》上讲的「般若无知」,无知就是至诚心,就是直心;起作用的时候「无所不知」。无想定它也无知,它起作用的时候它什么都不知道,这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。「正见」就是直心起用,如果用儒家的话来讲,「直心」就是诚意,「正见」就是正心,它讲「诚意正心」。在佛法里面讲,「直心」是真诚心,「正见」是深心、大悲心,《观经》里面讲的回向发愿心。这是正知正见,世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白?业因果报清清楚楚,一点都不迷惑,所以是『永离一切吉凶疑网』。
  我们世间人,你看看现在这个社会,看风水的、看相的、算命的,生意都不错。这些人生意好,证明世间人对於吉凶祸福疑虑重重,都想知道一些,得到一些讯息,怎么样能够趋吉避凶,都存一个侥幸之心。你有灾难,你能够逃避得了吗?逃避不了的,果报一定要自受。你有福,你那个福想不要、想丢,丢不掉,福会跟著你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛对於占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问,他说这是世间意,学佛弟子「可得为世间事,不可得为世间意」,这话讲得这么清楚、这么明白。
  可是佛真是慈悲到了极处,众生有这个迷惑、有这么个根性,总是想占卜问问,所以佛也顺从众生的习气,说了一部《占察善恶业报经》,这是佛教我们佛弟子,如果对於吉凶有疑惑,如何去占卜。所以我们看到这部经典,想到佛真的是慈悲到了极处,为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法,前面都教你怎么样去修,你才能得到感应;你要没有修学的功夫,是得不到感应的

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