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第22部分

一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第22部分

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说生死流转,即显得非常深奥!为论究这一主题,佛教中有各式各样的解说。真
常唯心论者,即说常住不变的如来藏为生死依。

  生死死生的“生死”,“依如来藏”而有。如来藏是常住不变的平等法空性;
如来“以如来藏”的离初后际,“故说本际不可知”。时间的最初为本际,如现
生是从前生来的,前生又从前生来的,这样一直推上去,生死的最初怎样?佛常
说,众生无始以来,生死的本际不可知。求生死的最初边际,是不可能的。依本
经的解说,如地依于空,空无所依,不可再问空何所依。这样,生死依如来藏,
如来藏常住,无本际可说,所以生死也就本际不可得。这样,“有如来藏故说”
有“生死”,生死是依如来藏的;如有作这样说的,“是名善说”。如不说依如
来藏有生死,不但不是善巧的说明,而且根本就说不通。

  辛二别释依义壬一生死依

  癸一生死是如来藏‘世尊!生死生死者,诸受根没,次第不受根起,是名生
死。世尊,生死者,此二法是如来藏。’

  此下,分别解说。生死依如来藏,但生死与如来藏,不可说一,也不可说异。
今先说不异。上面说到“生死,生死”到底是什么?“诸受根没,次第不受根起,
是名生死”。受即是取,眼等六根,能取六境,说名受根。也可说:六根是有执
受法,即执取六根为有情自体,生起觉受,所以名受根。诸取根没,即眼等根的
取境作用坏了。次第不受根起,即次第受根不起。六根是刹那生灭的,前一刹那
灭,后一刹那生,相续而起用名为生。如刹那灭了,受根的作用,不再次第生起,
是为死。这两句,合说从生而死。诸取根起灭的“生死”“二法”,有起有灭,
是虚妄有为;但究论体性,实即“是如来藏”。如眼病而见到空中的花生花灭,
切勿以为虚空外,别有空花的生灭,空花的起灭,实即是虚空性,并不离了虚空
而有花的生灭体。生死依如来藏,即是如来藏而不

  可说异,也是这样。

  癸二生死依如来藏‘世间言说故有死有生:死者诸根坏,生者新诸根起。非
如来藏有生有死,如来藏离有为相,如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建
立,世尊!不离不断不脱不异不思议佛法。世尊,断脱异外有为法依持建立者,
是如来藏。’

  此说生死与如来藏的不一。依如来藏有生死,这不是第一义谛;不过依“世
间”法,随世俗谛的“言说”而说“有死有生”。“死”,就是“诸根”的作用
“坏”了;“生”,就是“新”的“诸根”生“起”。说有诸根的生死起灭,然
“非如来藏”自体,也是“有生有死”的。如说花生花灭不出于虚空,就是虚空,
而虚空自身,实并无花生花灭。从世俗而显第一义,说生死是如来藏;然从第一
义说,“如来藏”是不生不灭,“离”生灭“有为相”的。由“如来藏”的不生
不灭,“常住不变,是故如来藏是依是持是建立”。宝性论引此文,译为“常、
恒、清凉、不变”。常即无生,恒即无死,清凉所以无病,

  不变所以无老。有为相,是依无明住地烦恼所起的颠倒乱相,如来藏从来离
垢,所以无生老病死的诸相。自身无生死相,却为一切众生生死流转的所依,如
虚空虽无花生花灭,而妄见的花生花灭,还是依空而有。要说如来藏为生死依,
且顺便说为涅槃依。如来藏是无边功德所依止;是能摄持一切功德而不失;一切
佛法是因此而得建立。说如来藏是依是持是建立,即由于这是过恒沙的“不离不
断不脱不异不思议佛法”。与如来藏不二,不可安立别异,这即是上说的不空如
来藏。同时,为“断脱异外”的颠倒虚妄杂染的“有为”诸“法”的“依”止,
摄“持”,“建立”,这即“是如来藏”。所以,如来藏为依,有二义:生死杂
染依于它,清净功德也依于它。据唐译及宝性论引文,不离下多一‘不离智’,
断脱异下多一‘离智’。意思说,不离智慧性的一切功德法,与如来藏不离不异,
依于如来藏而有;非智慧性的一切虚妄杂染法,与如来藏别异,也是依如来藏而
有。

  所以,有人说起信论,立真如生无明义,实在不妥当。只可说,依真如而

  有无明,迷真如而有无明,无明是不离于真如的。但真如非生死缘起法,不
可说真如生无明。本经说如来藏为依;楞伽、密严经,说如来藏藏识为依,唯识
论以阿赖耶识(识藏)为依。如来藏为依,是真常妙有的大乘经的本义,专依赖
耶说所依,是受著西北方论师的影响。

  壬二为缚脱依‘世尊!若无如来藏者,不得厌苦乐求涅槃。何以故?于此六
识及心法智,此七法刹那不住,不种众苦,不得厌苦乐求涅槃。世尊!如来藏者,
无前际,不起不灭法,种诸苦,得厌苦乐求涅槃。’

  缚是生死系缚,脱是涅槃解脱,这都依如来藏而成立。假“若无如来藏”,
众生即“不得厌苦”,不得“乐求涅槃”。要解脱生死,必先知苦可厌。乐即愿
欲,知三界生死苦可厌,这才希求安乐自在的涅槃。不知厌生死,即不会乐求涅
槃。众生在生死苦中求快乐,而有漏乐,实是行苦而不能知。知厌苦而不彻底,
即不能彻底的乐求涅槃。厌苦心,乐求涅槃的心,这种动机的发生,

  不是没有原因的,这都依如来藏而有的。“何以”没有如来藏,即不知厌苦,
不求涅槃?因为,“于此六识及心法智,此七法”都是“刹那不住”的。生死流
转法,是蕴、处、界,依唯识说,即一切以心识为本。众生的有漏识有七:即眼
识耳鼻舌身意识──六识及心法智。心法智,地论师解说为第七识;嘉祥说是六
识的相应心所;唐译作‘所知’境。然依楞伽经义,即第七末那识,如说:‘其
余诸识,有生有灭,意意识等念念有七’。‘七识不流转,不受苦乐,非涅槃因’。
末那,译为意:真谛三藏每译为心;本经的心法智,实即第七末那的异名。心法
智的智,约凡夫的颠倒智说(智论有‘心想智力’句),妄想执著,不是真智慧。
此七法,是刹那不住的,即念念生灭的。如前前非后后,一切是刹那灭的,那末
众生起善造恶,如何能保持善恶业因,而成为生起未来生死苦的因呢?所以,没
有如来藏,即“不种众苦”,种下的苦种,即是招感三界生死的业;由善业感人
天善果,由恶业感三恶趣果。今七识都是生灭不住的,这些善不善的业种,种在
什么处所呢?谁能保持它不失?生灭易脱的七

  识,不能受熏。本经说如来藏是常住的。是依是持是建立;善恶等熏习依于
如来藏,善恶业不失而能感三界生死果。生死流转,由此而能建立。如没有三界
生死苦,也即“不得厌苦”,不会“乐求涅槃”。而且,在生死苦痛中,众生都
直觉得必有究竟安乐的依处。众生虽不能实证得此究竟安乐,但能信能求。换句
话说,所感受的愈苦痛,愈觉得有此安乐处。否则,即陷于绝望的悲观,不会因
此起乐求涅槃心。这因为众生本有如来藏,为众生自性;虽迷而不觉,然在生死
苦迫中,能直觉的希乐愿求。这样,生死流转,依如来藏而成立;解脱涅槃,也
依如来藏而成立了。“如来藏”的所以为生死涅槃依,不是别的,因为它“无前
际”,法尔如此,本来如此,没有时间性的边际。因此,如来藏是“不起不灭法”。
是不起不灭的常住法,能为生死涅槃作所依,众生这才“得厌苦,乐求涅槃”。
中观和唯识宗,明一切法空性或圆成实性,也是不起不灭,无前际后际的,然都
不说为一切法的依止处。以常住不生灭为所依,即真常唯心论的特色!

  辛三遮倒解‘世尊!如来藏者,非我非众生非命非人。如来藏者,堕身见众
生,颠倒众生,空乱意众生,非其境界。’

  依如来藏说有生死、涅槃,然如来藏,决非外道凡夫小乘的倒解可明了。一
般外道,执一真实常住的我为生死涅槃的主体,佛法说无常无我,否定外道所执
的常我。现在说如来藏为生死涅槃的所依,但与外道所执的常我不同。“如来藏”,
“非我非众生非命非人”。我、众生、命、人,为我的异名。今说非我非众生非
命非人,和金刚经的‘无我无人无众生无寿者’的意义一样,都是无我的异名。
我,即主宰、自在。众生,即五众(蕴)假合的有情;依外道说,即是生而又生
的补特伽罗。命,即寿命,生命,约生死的延续说。人,即行人法的,如有意识,
有智慧,能用手,能说话的。我、众生、命、人,是约我的四义不同,实即一神
我。现在说如来藏是不与外道的神我一样的。楞伽经也说:‘无我如来之藏’,
实约一切法空性说。

  次说“如来藏”为三种人所不能知:一、“堕身见众生”,即上文所说‘凡
夫于五受阴我见妄想计著生二见’。身见即是我见,凡夫依我见为本而执断执常,
不能正见无我如来之藏。二、“颠倒众生”,即上文所说‘颠倒众生于五受阴,
无常常想,苦有乐想,无我我想,不净净想’,有了这四颠倒,也就不能正知如
来藏。三、“空乱意众生”,即上文所说‘一切阿罗汉辟支佛净智……本所不见’。
阿罗汉辟支佛净智,也名为空智。二乘空智,不能通达一切法性空,即究竟正见
空义,所以说是空乱意,即迷乱于法空性,而意有错失。这三类倒解,都不能见
如来藏,所以说“非其境界”。然宝性论,别说为:堕身见众生为外道。颠倒众
生为二乘,因法身是常乐我净的,二乘倒执为无常苦无我不净。空乱意众生,为
大乘中的恶取空者。然依本经文义而说,即是二见与颠倒众生,及净智二乘。

  庚二自性清净为入道因辛一列五藏

  ‘世尊!如来藏者,是法界藏,法身藏,出世间上上藏,自性清净藏。’

  如来藏为杂染清净所依,然如来藏自体,实非生死杂染法;生死杂染,不过
依附于如来藏,如来藏是自性清净的。性净而与杂染相关的道理,此处特为说明。
先列五藏名字。这是散见大乘经中的,而实同为如来藏的别名。佛性论解说为:
一、“如来藏”,约自性说。如,即真如,即一切法自性。以真如为藏(或约依
止义,或约摄持义,或约隐覆义,如前说),名如来藏。二、“法界藏”,这是
约因说的。界是因义,发心修行,以及成就无漏功德法,都依于如法性。如如来
藏有过恒沙功德,为一切清净法因;又以法空性为所缘境,引生无漏功德法,故
名法界。三、“法身藏”,约果说。由修行正法所成就的,名为如来法身。依法
成身名法身,即以法性为身;又是一切大功德法聚,故名法身。四、“出世间上
上藏”,这是约真实义说。世间,是浮虚不真实的。如来藏不变常住,真实清净,
所以名出世间。出世间义通二乘,这是出世间的上上法,所以名出世间上上藏。
五、“自性清净藏”,约秘密义说。如来藏自性

  清净,这是甚深难解处。发心修行,与如来藏相顺相应,即成圣贤;与如来
藏相违不相应的,即成外道凡夫。此五藏中的自性清净藏,下文将专为说明。

  辛二释二事‘此自性清净如来藏,而客尘烦恼上烦恼所染,不思议如来境界。
何以故?刹那善心,非烦恼所染;刹那不善心,亦非烦恼所染。烦恼不触心,心
不触烦恼,云何不触法而能得染心?世尊!然有烦恼,有烦恼染心,自性清净心
而有染者,难可了知。’

  二事,一、本性清净,是主;二、烦恼杂染,是外附,是客性。如来藏自性
清净,以虚空、宝珠等为喻,似乎是易解的。其实,一切众生有如来藏净性,而
众生位中的一切,又都是不清净的;不清净法,覆蔽染污清净性的如来藏,这是
极难明了的。所以说:“此自性清净”的“如来藏”,是清净的,“而”又为
“客尘烦恼上烦恼所染”污,这是“不思议”的“如来境界”,非凡夫二乘所知。
烦恼与随烦恼,称为客尘。客对主说,有后起的,外来的,不久即

  去等含义。如来藏是本来如此的,所以称自性。烦恼随烦恼,是可断除法,
类如附著于摩尼宝珠的尘垢,所以称客尘,尘是染秽不净义。这如来藏的不染而
染,染而不染的境界,非一般众生所能了知。

  烦恼的客尘,是后起的,还是本来就有的?若是本有,何

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