靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 一乘大方便方广经讲记+印顺法师 >

第9部分

一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第9部分

小说: 一乘大方便方广经讲记+印顺法师 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



经中常说菩萨游戏神通,游戏是自在义。大乘菩萨,有神通等功德自在力。二、
“一切世间”的“安隐快乐”,指人间的善因善果。安隐,即无危

  险无恐怖的意思。三、“一切世间”的“如意自在”,约诸天的善果说。诸
天有深彻的禅思,及报得神通,所以称如意自在。四、“及出世间安乐劫成”,
这是说声闻、缘觉乘法。声闻与缘觉,虽没有得究竟涅槃,然因已断除部分染法,
所以也能得出世间的安乐。菩萨神通,世间的安隐快乐,诸天的如意自在,声闻
缘觉的出世安乐──这四者,喻如四百亿种种类洲。菩萨等法,都依大乘无量法
界藏而成,如四百亿种种类洲,依三千大千界藏而有一样。劫成二字,不易解
(劫,疑是报字的笔误。但古来同作劫,不敢异说)!菩提流志译为具足,所以,
这是圆满成就的意义。这大乘无量界藏的根本,从菩萨的神通自在,“乃至”出
世间安乐,“天人本”来“所未得”的,“皆于”摄受正法“中出”。这与上喻
大同。上喻略为善因福报;今广明善因为大乘无量界藏;福报为从菩萨神通自在
到声闻缘觉的出世安乐。此二喻的摄受正法,都约众生法尔,而依正法、随顺正
法而起善因善果说。

  子三大地持重喻

  ‘又如大地,持四重担。何等为四?一者大海,二者诸山,三者草木,四者
众生。’

  先举喻:“又如”大水聚所成的“大地”,能任“持四”种“重担”:“一
者大海,二者诸山,三者草木,四者众生。”大地低下处,水聚为海;耸起处为
山;地上生诸草木丛林,有人及傍生等众生,这四者,都依大地而得住。

  ‘如是摄受正法善男子善女人,建立大地,堪能荷负四种重任,喻彼大地。
何等为四?谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成熟之;求声闻者,授声闻
乘;求缘觉者,授缘觉乘;求大乘者,授以大乘。是名摄受正法善男子善女人,
建立大地,堪能荷负四种重任。’

  次合法。“如是”,若“善男子善女人”,发摄受正法心,修摄受正法行,
即摄受正法──学大乘的菩萨。菩萨修学,和“建立大地”一样,“堪能荷负四
种重任”。荷,是担在肩上;负,是背在背上。四种极重的担子,菩萨能毅然的
负起来,“喻彼大地”的担四重担一样。菩萨能适应众生的根机而为说法,如不
能适应根机,虽所说极妙,不但无益,还要引起诽毁,如久病人服大

  补品,消受不了。因此,菩萨须遍学种种法门。众生的根性无量,菩萨要发
心普救一切众生。本经以菩萨喻大地,总摄所化为四类。“非法众生”,指作恶
事的,这是连人的资格都不够。“无闻”,说他无知识,对于佛法从来没有什么
闻熏。“离善知识”,即所亲近的都是恶人。像这样──离善知识无闻非法的众
生,不但不能教化成佛,就是出世的声闻、缘觉法,也不行。那末,即应“以人
天善根”来“成熟”他。人天乘法,即教令归依三宝,住正命,知因果,修习布
施、持戒,修四无量心。由这样的积集人天善根,能成就人天善果。若连此都做
不到,即人身还不保,何况成佛!佛法广大无边,然依人天善法为基础,虽浅近,
而实在重要!所以释尊说法,总是先说‘诸佛常法’,即是布施、持戒、因果等
人天善法,这是第一类。第二、若众生志“求声闻”果的,菩萨即“授声闻乘”
法。第三、若有欲“求缘觉”果的,即“授缘觉乘”法。众生中,有的曾积集闻
熏,又能亲近善知识,可是根性钝劣,佛所以为说二乘法。依法华经说,声闻乘
法是四谛,缘觉乘法为十二因缘。其实:四谛与十二

  因缘是相通的。不过,四谛法从苦果入手,从苦而集,而灭,而道。十二因
缘,重在观察生死的缘因。声闻缘觉的不同处,是:声闻虽是小乘,而是聚众群
居的;缘觉则厌烦集体的生活,要离群索居去住茅蓬、岩洞。声闻仍为人说法;
缘觉不愿为人说法。从声闻、缘觉的风格上,有此二乘的不同;据所证所得说,
大体是相近的。又声闻是从佛闻法声而得悟的;缘觉又名独觉,即由自己发心修
证,出于无佛的时候。第四、若有要“求大乘”果的,即“授以大乘”。这是一
类志行广大的众生,为利济众生,住持正法,而发菩提心,修菩萨行,以成佛为
目的。遇到这类的众生,菩萨即以自己所行的大乘法来教化他。菩萨能教化这四
类的众生,“是名摄受正法善男子善女人,建立大地,堪能荷负四种重任”。

  ‘世尊!如是摄受正法善男子善女人,建立大地,堪能荷负四种重任,普为
众生作不请之友,大悲安慰,哀愍众生,为世法母。’

  这是结赞菩萨。菩萨为利济一切众生而发心,坚决的负起度生的重担,众

  生如有救护的需要,菩萨即自动的称众生的根性去援助、扶导。菩萨“普为
众生”作“友”,是“不”待“请”求的。他以“大悲”心“安慰”众生,“哀
愍众生。为”一切“世”间正“法”的生“母”。因为人天乘法,声闻法,缘觉
法,菩萨法,都从菩萨的慈悲教化而出生。

  子四大宝依地喻‘又如大地有四种宝藏。何等为四?一者无价,二者上价,
三者中价,四者下价,是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人,建立大
地,得众生四种最上大宝。何等为四?摄受正法善男子善女人,无闻非法众生,
以人天功德善根而授与之;求声闻者,授声闻乘;求缘觉者,授缘觉乘;求大乘
者,授以大乘。如是得大宝众生,皆由摄受正法善男子善女人,得此奇特希有功
德。世尊!大宝藏者,即是摄受正法。’

  上喻菩萨如大地,能负重任;此喻四类众生得大宝藏,是依菩萨大地而有的。
先举喻:“如大地”上“有四种宝藏”,藏即矿藏。四种宝藏,经中并未

  明说,但约宝的价值不同,说有差别。“一者无价”宝,这是最贵重的,如
摩尼珠等。“二者上价”宝,“三者中价”宝,“四者下价”宝。宝价虽有高低
不等,但都是宝,都是依地而有的,所以说:“是名大地四种宝藏”。

  次合法说:“如是摄受正法”的“善男子善女人”,以正法化众生,如“建
立大地”一样,使“众生”依于摄受正法的菩萨,而“得”“四种最上”的“大
宝”。四种大宝,就是四种正法──人天法、声闻法、缘觉法、大乘法。文句,
如上文可知。人天的正法,如下价宝,声闻乘正法如中价宝,缘觉乘正法如上价
宝,大乘正法如无价宝。“如是,得”四种“大宝”的“众生,皆由摄受正法”
的“善男子善女人”──菩萨,以正法教化,方“得此奇特希有”的“功德”法
宝。这是大乘的共义;般若经也说:由有菩萨的修行般若,而有如来、声闻、缘
觉、菩萨、人天善法的出现世间。

  次略结说:众生所得的四“大宝藏”──正法,“即是摄受正法”──大乘
所含的广大无边义。这两句文,在四喻中,都应作如此结,如说:无量福报

  ,无量善根,即是摄受正法。大乘无量界藏等,即是摄受正法。堪能荷负四
种重任,即是摄受正法。但上文简略,特在此末喻结显,以别起下文。

  癸二结成‘世尊!摄受正法摄受正法者,无异正法,无异摄受正法,正法即
是摄受正法。’

  这是承上而结显四喻。“摄受正法”是标,次牒而解说。“摄受正法者”,
要知道,“无”有别“异”的“正法”,也“无”有别“异”的“摄受正法”,
这是不可施设别异的,所以说:“正法即是摄受正法”。依此义,判经文为摄受
正法即正法,而是解释得一切佛法义。摄受正法广大义,就是大乘义。大乘与正
法不二,正法即大乘,大乘即正法。正法为诸法实相的异名,即平等平等,一切
无差别空性。依此明大乘义,所以即正法而无差别。

  初二喻,约理摄以明摄受。一、正法性是本来如此的;一切众生无始来即摄
受正法,这因为众生不离法性而有随顺法性义。由于摄受正法,流出无量福报,
无量善根,即是正法。如古来说‘无不从此法界流’。二、以众生无始来

  摄受正法,有善因福报。此一切善因,为大乘无量界藏,而从此出生菩萨、
缘觉、声闻、天、人的福乐自在;此即福报。此以善因为大乘无量界藏,即显大
乘为一切正法本,这都由无始来摄受正法而流出的。次二喻约行摄以明摄受。摄
受正法,即菩萨修行。菩萨发菩提心,修利他行,证正法性;宗旨即在摄持领受
正法。所以大般若经说:不为阿耨多罗三藐三菩提──如来果德而发菩提心,为
一切法本性空寂而发菩提心。这样,菩萨以正法为正确,而起摄受正法(大乘)
行;发心闻法,修学而证悟得正法。由此,以人、天、声闻、缘觉、菩萨的正法,
教化众生,即能负四种重任。因菩萨的摄受正法,四类众生即依之而得正法四宝。
所以从理正法而有行果的正法,关要即在摄受正法。由于法尔的摄受正法,所以
有善因善果的可能。由于菩萨的摄受正法,所以有五乘正法的建立。约理摄而说,
正法与摄受正法,是不可说有差别的。约行摄而说,摄受正法即证入正法,这也
没有能证所证的别异可说。正法平等,所以广大众多的摄受正法,也无二无别。
此说大乘的出生义,即所以成立一乘究竟意义。

  壬二摄受正法即波罗蜜癸一总说‘世尊!无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受
正法即是波罗蜜。’

  摄受正法的广大义(大乘),即无量。上明得一切──五乘佛法;此说摄八
万四千法门。八万四千法门,要在六波罗蜜,所以再为论说。大乘即六度,六度
即般若,般若即实相,这是大乘经的共义。如般若经中,佛命须菩提说般若波罗
蜜,而须菩提广说大乘。佛印成说,大乘即波罗蜜。今胜鬘也对“世尊”说:摄
受正法的广大义(大乘),是“无异波罗蜜,无异摄受正法”的。这二者不是隔
别,“摄受正法即是波罗蜜”。波罗蜜能到彼岸义,为修行成佛的法门,菩萨摄
受正法──发心修学大乘法门,不出六波罗蜜,六波罗蜜即大乘的异名。

  癸二别说子一施波罗蜜

  ‘何以故?摄受正法善男子善女人,应以施成熟者,以施成熟,乃至舍身支
节,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名檀波罗蜜。’

  菩萨摄受正法,怎么即是波罗蜜呢?此下即约六度别说。先说施:因为“摄
受正法善男子善女人”──菩萨,他的一切修行,都是以利他为先,一切为了成
熟众生,为了建立正法。众生的根性不同,菩萨去成熟他的法门也就有别。如
“应以”布“施”而“成熟”的众生,菩萨就“以”布“施”去“成熟”他。如
从矿中采出来的生铁,不能用作工具;必须锻炼成熟铁,方可作用具。众生修学
佛法,也如此:第一步是种善根;进而使他成熟;最后才能得度脱。悭贪心重的
众生,菩萨用种种东西去施给他,使他欢喜,修学正法而成熟善根。还有喜欢布
施的众生,见人布施即欢喜,菩萨即以施成熟他。施有种种,此中且说财施。以
种种身外的财物布施,名外财施;“乃至舍身支节”,如施头、目、髓、脑、手、
足等,名内财施。这样的去“将护彼意”,将就他、顺从他的心意,使他内心欢
喜,不生烦恼,善根得以渐渐“成熟”。对“彼”布施

  所“成熟”的“众生”,即使他“建立”──安住于“正法”中。如人天善
根成熟了的,即使他住于人天正法中。声闻缘觉善根成熟了的,即使他住于二乘
正法中。大乘善根成熟了的,即使他住于大乘正法中。护持正法,建立正法,是
要学者从修学正法中去安住的。度生与护法,即是同一内容的二项意义。像这样
以布施成熟众生,建立正法,“是名檀波罗蜜”。檀那是梵语,中国译为布施。
经论中说,波罗蜜要具备几个条件:一菩提心相应,二住大悲心,三以般若无所
得智慧为摄导,四要回向法界众生。这样而能修布施,才名布施波罗密。本经且
约度生住法说。利他即是自利,离了为法为人,那里有菩萨行?

  子二戒波罗蜜‘应以戒成熟者!以守护六根。净身口意业,乃至正四威仪,
将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名尸波罗蜜。’

  

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的