大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第339部分
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中国的长治久安，安定和平，依靠的是什么？依靠的是伦理道德的教育，伦理道德是跟自性贴近，相应。违背自性的，决定出乱子，有麻烦；与自性相应的，不会。外国人也懂得，古圣先贤的教诲跟这些宗教，核心就是爱，这他们也发现了，他们也懂得。爱心怎么样去培养？他就不知道了，没有说出爱心是天性，爱心是本性，不是习性，这是外国人很少说的，本性。马鸣菩萨讲「本觉本有」，爱心是本觉；说人性是不善的，那个不善是习性，不是本性。古代帝王统治中国，我觉得他不是权术，他是爱心，他是道德，是伦理。这都是性德，与性德相应才能长治久安；与性德相违背，纵然能够收一时之效，时间长了就会有问题产生。
这是放下腿站起来的时候，「下足住时」，住是站起来，『当愿众生，心得解脱，安住不动』，发这样的愿。从这个愿就能体会到，起心动念遍法界虚空界一切众生，这个心量多大！所以古人说，不仅说不读《华严》不知道佛家的富贵，不读《华严》不知道佛菩萨心量之大。用什么方法把我们的心量拓开？这个教科书真的是有史以来第一好的教科书。我的老师说，《华严经》是佛经里面的哲学概论，是世界上最好的教科书，东西方的这些学术都不能跟它相比。有圆满的理论，有周密的方法，还带表演，这种教科书到哪里去找？我跟他老人家学哲学，他把《华严》介绍给我。那时候这个书我还没看过，从他教诲当中晓得有这么一部好书。起心动念不是讲自己，不是讲一个团体，一个家庭，一个团体，一个社会，一个国家，甚至於我们今天讲全世界，世界观；它这是宇宙观，念念「当愿众生」，这个众生是遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，一个都不漏。
「心得解脱，安住不动」，这两句话从哪里来的？与前面上课连著的，心得解脱是解门，安住不动是行门。就是前面第五、第六这两首偈，「若修於观」，你看「当愿众生，见如实理，永无乖诤」，这是心得解脱。「修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余」，这是安住不动。课堂里所学的，落实到实际生活当中，这里面我们必须要记住，菩萨自己做到，才当愿众生；自己要没做到，我们今天讲，拿什么帮助众生？在佛法里面讲，自己没有做到，拿什么功德回向给别人？回向就是现在的话说与大家分享，这是功德。提醒大众，我已经契入了，真实不虚，你要能这样做你也能契入，自己做个好样子给别人看。诸佛菩萨在十法界现身说法，给我们表演，宇宙之间，只有这桩事情是真的，其他都不是真的。你看这个意思多好，多圆满！站起来之后当然就要离开讲堂，就是离开道场，离开道场要举步。
【若举於足。】
这就开步走了。
【当愿众生。出生死海。具众善法。】
这都是我们日常生活，就在我们现前，我们现在在一起学习「净行品」，是不是我们要把这一百四十一愿就在我们现前落实？我们现在不必敷座而坐，现在都有椅子。当我们坐下来之前，一定会先看看，这椅子干不干净？如果不干净把它擦一擦，自己坐下来。看看椅子干不干净，也等於敷座而坐。可是我们今天坐的时候没有盘腿，这个意思都要懂。我们起来的时候，起立了，这就是下足住时，住是站起来。课上完了，我们离开讲堂，『若举於足，当愿众生，出生死海』，「出生死海」是出六道轮回，出十法界。
六道轮回里面两种生死都有，变易生死、分段生死，两种生死都有。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界里面的佛），分段生死没有了，有变易生死。分段生死是讲六道，大别来说，譬如人到世间来，出生，投胎、出生一直到这一生寿命到了，死了，这叫一个阶段，这一生叫一个阶段。死了之后他又去投胎，随著他的业力牵引著，他到哪一道去投胎，这个佛在经上都讲得清楚。「强者先牵」，业力，哪个业力强大，先去投胎。如果你这一生善念很强，你的善念超过你的恶念，你一定先到三善道投胎，一定是这样的；如果这一生做人，恶念多，善念少，恶的念头太强，你来生就到三恶道去投胎。强者先牵，牵引你去投胎去，这个叫一段一段的分段生死，这是广义的。
如果就佛真实义来说，我们这个身体确实是分段生死。我们自己能不能觉察？不能觉察。念念都是一段，念念太微细，我们不好懂。我们举个例子，一天算是一段，昨天这一天过去，是不是死掉了？还能回来吗？不能回来了，这是讲一天一天的。再跟你说细一点，一天有二十四个小时，这一个小时过去，这个小时能回来吗？一个小时有六十分钟，这一分钟过去，就死了，不能再回来了，一段一段。分到了极限之处，刹那生灭。了解这个事实真相，所以说念念不住，这是实相，诸法实相。不但是人，所有一切法没有常住的，而是刹那生灭。我们好像看到人还能够活个几十年，世间有很多东西住在这个世间有几百年的，几千年的，统统都是刹那生灭。缘比较殊胜一点的，相续相，绝对不是一个，相续相。昨天的我不是今天的我，今天的我不是明天的我。但是这种微密观照的人实在说不多，这要很细心的人才行，粗心大意他觉察不出来。
佛教我们这些方法非常可贵，让我们细心去观察，虽然不能够彻底了解宇宙真相，逐渐能够接近。开始虽然能够明白个一分、二分，这一分、二分就起很大作用，能够纠正我们许多的错误。念念当中出生死海，这就是了不起的一个正觉，这六道生死轮回一切无常，还想干吗？无量劫来，佛在经上讲，「生死疲劳」，次数太多了。觉悟的人希望我这一生是最后一次，来生不再干了；真正高明的人，真正觉悟的人，昨天过去了，六道轮回的事情应该要把它断掉，从今天起我就不干，不再干轮回的事情，不造轮回业。怎样才能不造轮回业？要把轮回心舍掉，就不造轮回业。轮回的心是什么心？执著心。於世出世间一切万事万物坚固执著，这是轮回心；轮回心舍掉，就不造轮回业，你不造轮回业，你来生决定不受轮回。
那我们要问，我们现在要怎样才不造轮回业？佛祖都教我们，「一心专念，阿弥陀佛」。你看看阿弥陀佛跟我们六道相不相应？三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道里头也没有阿弥陀佛。再跟诸位说，四圣法界里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？在一真法界，极乐是一真法界。这不就明白了吗？一心专念阿弥陀佛，放下一切分别妄想执著，念佛堂堂主常说的，「放下身心世界，一向专念」，这就是出生死海，这就是具众善法。所以这一句佛号叫万德洪名，就是具足一切善法。
这个道理我们在讲席当中也讲过几次，隋唐那个时代高僧大德，包括日本、韩国，到中国来留学的这些高僧大德们。他们曾经也打了个妄想，想到什么？释迦牟尼佛讲经说法四十九年，讲了这么多，哪一部经足以代表一切法，就是代表他四十九年所说的一切经，用一部经来做代表。结果这些祖师大德们几乎共同承认，《大方广佛华严经》。所以大家称《华严经》为经中之王，根本法轮。法轮用现在的话来说就是教科书，基本的教科书。《华严》一展开，无量法门；八万四千法门，无量法门，这么多法门浓缩起来，就是一部《大方广佛华严经》，这几乎大家都肯定的。
这是一切法门找到个代表，还有没有更简单的经典，能够代表《华严经》、包括《华严经》？一部一部追！这一追究，《华严》末后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐世界《无量寿经》。所以，《无量寿经》是中本《华严》，《华严》的纲要是《无量寿经》。《无量寿经》称为中本《华严经》，《华严经》称为大本《无量寿经》。《阿弥陀经》是小本，《阿弥陀经》是小本《华严》，小本《无量寿经》，更简单了。《无量寿经》最重要的是哪一段经文？这都是祖师大德们替我们归纳，替我们去找到的，四十八愿。《无量寿经》最重要的是四十八愿，四十八愿里头最重要的是哪一愿？四十八愿哪一愿最重要？祖师大德给我们提出第十八愿，十八愿讲什么？「临命终时，十念必生」。
然后你才晓得，这一句「南无阿弥陀佛」展开来是四十八愿，四十八愿展开来是《无量寿经》，《无量寿经》展开来是《华严经》，《华严经》再展开来，就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教。找到最后找出了，原来「阿弥陀佛」是整个佛法的核心，这样子你念这句阿弥陀佛，是不是具众善法？一点都没错。可是我们今天念佛，不会念，怎么不会念？念这一句阿弥陀佛里面还夹杂著妄想，不会念！古大德教导我们的没错，一心称念，《无量寿经》上说「一向专念」，向是方向，不能够夹杂。古来大德教导我们，念佛法门的秘诀有三，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断；你能做到这三句，确实具足无量无边的善法。
这个三句都不容易，你对念佛法门有没有疑惑？有疑，你的信心就不是真的。怎么知道你有疑？你放不下世缘，这就是疑惑；如果真的相信，不怀疑，叫你放下身心世界，真的放下，那就是没有疑惑，一心专念。在我们近代，距离我们现在这个时代不远，不到半个世纪，倓虚法师给我们讲的。他的老师谛闲老和尚，谛闲老和尚有个徒弟做锅漏匠的，提起来香港很熟悉。我听到这个故事是从录音带上听到的，香港有个同学（那时候我在美国）他们寄两个录音带给我。倓虚法师在香港佛七当中的开示，两个带子，其中有一个带子讲到这个故事。
锅漏匠，什么叫锅漏匠？现在没有人懂了，就是补锅、补碗。像这种磁器打破了，还能把它补起来，再使用。这现在没有了，现在科技发达，产品不但比从前多，而且比从前进步很多，数量也大量的增加，打坏了都丢掉，不要了。在从前不是，物资非常缺乏，锅碗打破了，把它补起来。这个我小时候都见过，很苦的一种工作。他做这个工作太辛苦，所以以后找到谛闲法师，他跟谛闲法师从小一起在乡村里面长大，所谓童年的玩伴。日子过得很辛苦，看到他出家不错，不愁吃，不愁穿，所以就想跟他出家。
谛闲法师说不行，你出家，年岁太大了，四十多岁了，不认识字。他说你现在学经教，你不认识字，你在寺院里头学这个五堂功课，唱念你也不会，太笨了，你怎么能出家？结果这个人心很坚定，赖著不走，非答应不行。到最后，谛闲法师被他搞得没有法子，就跟他谈条件，他说「行，你要出家，你一切都要听我的」。他说「没有问题，我什么都听你的」，这才给他剃度。剃度之后，寺庙里不能住，寺庙大众也瞧不起他，你这五堂功课不会做的话，你寺庙怎么能住？
所以到温州乡下，那时候有很多小庙没住人的，找了个小庙，让他去住。附近找几个护法，照顾他的生活，他的生活很简单。很难得，还有个老太婆发心给他烧饭。谛闲法师就教他一句「南无阿弥陀佛」，教他「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念，什么都不要想，专念这一句」。他是真听话，就在这个小庙，三年没出门，就念这句阿弥陀佛，念到三年多，他真的成就了。这一天给烧饭的老太太说，「明天我要进城，明天你不要替我烧饭」。他进城去看看朋友，还有些亲戚朋友，去看看，实际上去辞行的，他也不讲，看看朋友。回来之后，跟老太婆讲，明天不要替我烧饭了。老太婆心里想，昨天他出去看朋友，可能明天是朋友请他吃饭。
所以到第二天中午，她还是到庙里来看看，看看法师有没有吃饭？结果到庙里来一看，叫他没有人答应，最后在房间里面看到，站在那里，叫不答应。走到面前仔细一看，死了，她吓呆了，从来没有看到人站著死的，他站著走的。这才赶紧告诉几个护法，护法大家来一看到，也很希有，很惊讶，赶紧派人到观宗寺给谛闲老和尚送信。谛老那时候在观宗寺做知客师，还不是住持，观宗寺的知客师。听到这个讯息赶紧下乡来，一去一往三天，你看他这个徒弟死了以后站三天。看到之后，谛闲法师很高兴，「你总是没有白出家，你的成就，那是中国丛林方丈住持没有人能够比得上你」！这是真的，一点不假。你看一句佛号念三年，预知时至，站著往生，没有生病。走得那么自在，那么潇洒，谛闲法师替他办后事。
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