大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第553部分
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我们看到惠能大师，看到许多禅宗大德，大彻大悟，明心见性；看到教下的这些大德们，大开圆解；净土宗里面得理一心不乱，名词不一样，境界都相同。这些就是我们参加他的博士班毕业典礼，前面累劫的修行，不是一世、二世、三、五世，不是！真的是累劫修行。佛经里面常讲，无量劫的修行，才把执著、分别断掉了，习气也断掉，只留著一品无明在；也都是差不多了，遇到缘他立刻就断了。惠能大师是个非常明显的例子，我们一看就知道，这种人佛法里面通常讲是再来人，不是这一生开始修的。
所以他到黄梅跟五祖一见面，谈话那种态度言论都不是凡人。初见面，五祖问他：你是哪里人？岭南的。岭南我们讲蛮子。五祖也是开玩笑说一说，也就是说那个地区文化落后，没有开化的地方。而惠能大师接著答覆，那个地方虽然是蛮荒，没有开化，但是那个地方人的佛性跟一般修行大德的佛性没有两样。这个答覆就是很出乎人意料之外的，佛性没有南北之分，没有开化不开化之分。所以五祖一听这个人的根性，确实跟一般人不一样。而当时惠能才二十四岁，我们今天讲年轻小伙子。虽然没念过书，没受过教育，但是他的礼数很周到，非常谦虚，非常恭敬，对任何一个人都谦虚恭敬。五祖一看，这就是法器，派他到碓房去破柴、舂米。破柴，他是砍柴的，他很熟悉，你看分配他的工作，知道他以前干什么的！这个工作他干起来轻松，破柴、舂米，八个月磨炼他，修福，为大众服务。没有上过禅堂，也没有听过讲经。
八个月之后，五祖年岁大了要传位，叫大家跟他学的这些学生，每个人写一首偈子送来看看，看有没有明心见性的。有见性的，把衣钵传给他，他就是禅宗第六代祖。故事就从这么引起来的。这么多的学生，谁也不敢作偈，因为什么？他们有个学长神秀大师，也是五祖的学生，等於说他们的大学长，常常代替老和尚讲经教学。人家一想传位，肯定是神秀，那还能是别人吗？所以没有一个人作偈子，逼著神秀不能不作偈，他也知道。神秀偈子作出来之后，大家都念，惠能听到了，一听就晓得没开悟。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。他一听，没开悟，所以他找人，他也很赞叹，这首偈子好，我也要到偈子前面拜一拜。於是有人带他，偈子是写在墙上的，到墙那边去拜。拜完之后，他对别人说，他说我也有首偈子，但是不会写字，哪个人代我写一写。
这时候有个张居士，是个做官的，感觉到非常惊讶，怎么从南方没有开化地方来的人，你也会作偈？张别驾确实就帮他代写了。写了以后，果然大家看到都感觉得非常惊讶，他的偈子是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这一传诵，五祖听到之后，马上把这个偈子擦掉，告诉大家，没开悟。为什么？怕人害他，嫉妒障碍很多！过了几天大家都平了，觉得什么？也没有开悟，老和尚说了没开悟。过了几天之后，到风平浪静，老和尚到碓房去巡视。巡视走到碓房，看他在舂米，就问他「米舂熟了没有？」他们的话这是禅机，话中有话。你不会听的，真的以为他舂米，老和尚问米舂熟了没有？
惠能大师一听知道，他们两个心心相印，问他米舂熟了没有？意思就是说，你的修学有没有到圆满？是这个意思，熟就是圆满成就。惠能答覆说早就熟了，只是还没有筛。筛是什么？印证。我早就成熟了，没有人给我印证，我在等著印证。老和尚拿著拐杖在他碓上敲三下就走了，人家不知道什么意思。他晓得，叫他半夜三更到方丈室去找他，给他印证。你看他们的动作，很多人跟在面前不知道，只有他们两个人心里晓得。半夜三更到方丈室，老和尚给他讲《金刚经》，也是讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。以后就不要讲了，一切就通了，衣钵就给他，半夜叫他赶快走，怕有人害他。逃到南方去避难，避了十五年，躲在猎人队里头没人知道。十五年之后，缘成熟了才出来。出来的时候就是现在广州的光孝寺，印宗法师在那边讲经，他去听经。看到外面风吹著幡，风动、幡动，从这个地方身分暴露了，已经十五年。这个时候他将近四十岁，二十四岁成就的，三十四岁、四十四岁，差不多他将近四十岁。
这就是起一念净信，便发菩提心。他真诚、清净、平等、正觉、慈悲就浮现前，从此之后绝对不会退转。这叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，超越十法界。境界虽然超越十法界，身体还在人间，这就是应以什么身得度，就现什么身。在那个时代，应以禅师身得度，惠能大师就现禅师身；应以法师身得度，他就现法师身。像清凉大师、贤首大师、智者大师，这是现教下的法师的身分；终南山的道宣律师，现律师的身分，戒律；庐山慧远大师，示现净土宗的身分。各人接引一类根机，不同的根机。他们这些人至少都是十信心满，示现大彻大悟、大开圆解、理一心不乱，示现。你要说他们的地位，最低限度我们知道在发心住这个地位。当然很可能他们在发心住之上，二住、三住、四住、五住，乃至於十住、十行、十回向，乃至於十地，那些菩萨都很可能。应化在我们这个世间，度什么人？度有缘人，佛度有缘人，没有缘的他就没法子度；不是他没有能力，是没有缘的人不接受。
你看看信徒们都是这种样子，古今都不例外，有人羡慕惠能大师，到他的会下做他的弟子，这修禅去。有人欢喜学《华严》的，到贤首大师那里去，到清凉大师那边去，他们是专门学《华严》的。有些喜欢学《法华》的，到天台山去，智者大师在那边讲《法华》。这就是众生爱好不一样，兴趣不相同！这些爱好跟兴趣与前世都有关系。前世就学这门功课，没学得好，这一生来接著再干。所以，修行是生生世世，不是一世。
只要真干、好学、勇猛精进，你决定遇到好老师。好老师是谁？就是这些法身菩萨到这个世间来应化，你要相信佛氏门中，不舍一人。真干，佛菩萨要不来帮忙，他发的愿就不能兑现了，众生无边誓愿度。你跟他有缘，他一定会照顾你。有人说找不到好老师，那是错误的，为什么找不到好老师？你没有真正发心。真正发心，就有真正好老师来帮助你；不是真正发心，遇到好老师也枉然。不肯学，懈怠、懒散，学了一生都空过，没有成就，这种人就遇不到善友。所以这是说明起一念信，便发菩提心，菩提心一发就成就了，这一发就成佛了。
「既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。在我们这个世间示现的，我们就事相上来看，惠能大师是个凡夫！许多宗派里面的祖师大德，年轻的时候示现也是凡夫。最近的，近代的虚云老和尚，年轻的时候刚刚学佛，凡夫！我们净土宗第十三代的祖师印光大师，很多人都知道这是西方世界大势至菩萨再来的。没有接触佛法之前，他谤佛、谤法，示现的是凡夫，始从凡夫；接触佛法之后，他很快的就契入境界，真的菩提心现前。从什么地方能看得出来？从他能万缘放下。你看他的生活，看他教人，教化众生，看他处事待人接物，跟经典上讲的佛菩萨的行持没有两样！
你细心去观察，像《弟子规》上一百一十三条，你细心观察，他统做到了。《太上感应篇》、《十善业道经》，我们常讲的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，再看看我们前面刚刚念过的「净行品」，印光大师在日常生活当中有没有做到？做到了。惠能大师做到了，贤首大师、清凉大师、智者大师做到了。要从这些地方微密观照，我们才能学到东西。所以说「此中发心」，此地讲的「该於初后」，初，十信位的发心；后，十住初发心，初住发心通前通后。
下面则假设的一个问答，「问，此既是初，何得乃具后诸行位，及普贤德耶」。这个问得好！既然是初，这个问实在讲是代我们问的，我们今天是初发心。实在讲连这个初还没得到，我们在准备的阶段，希望我们这一生能够得到初发心；可是我们实在讲，我们的方向、目标是另外一条路。这个经我们要学，使这个里面的理事、境界我们能够彻底明了。我们走路是走另一条，持名念佛，求生净土；我们走这条，因为这条太可靠，肯定能成就。但是这部经对我们的帮助很大，让我们走那条路清清楚楚、明明白白，不会走错，不会走到歧途。所以我们的解门依《华严》，我们的行门依《弥陀经》，依《无量寿经》。这样好！
所以他问：此既是初，为什么他能够具足后面的诸行位及普贤德耶？这就问得多了。诸行位是三贤，及普贤德是十圣，初发心里头就具足了究竟圆满。正如同种树，这一个核桃仁种在泥土里面，刚刚发芽，我们就晓得它将来会长成大树，开花结果，果实累累，这就通前通后。这个小树苗通前是什么？前面那个桃仁埋在土地里，那是前；后面，将来它会长成大树，贯通的。我们今天一念发心，这是初心，确实能通，贯通十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，真的贯通。几时能成就？那在於自己的努力。
大乘教里面，佛说世法善根有三，世间一切善法你要成就，它有三个根，这三个根是无贪、无瞋、无痴，所有一切善法从这三个根里面生的。那反过来，反过来叫三毒，反过来就是贪、瞋、痴这三毒。所有一切的恶业、烦恼习气都是从三毒生的，这我们不能不知道，我们要懂得，要明了，要把它纠正过来，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。出世间菩萨善根只有一个，「精进」。那你要问菩萨什么时候有成就？就看他精进，就看他努力。我们如果能够知道好学，知道精进不退，那你的速度会很快。凡是不能成就，没有别的，都是因循苟且、懈怠懒散，这样自己就退转了，没有办法提升。但是学习，外国人讲学习，我们佛门讲修行，不是这一生一世，是生生世世，我们今天的修行也是接著我们前生宿世，哪有一生当中会有成就的？
我们看今天念佛往生的，看今天学教，在教下能有相当成就的，绝对不是这一生的事情。我年轻时候跟李老师，我跟他那年三十一岁，老师告诉我，他讲经讲得不错，赞叹的人很多。老师跟我说决不是一生，过去生中也许是法师，这一生现居士身。修持修得很好，持戒念佛，为人演说，他一生就干这个。我们是受了他的教化，受了他的感动，跟他走同样的路，所以一生没搞道场，一生也没有教诫僧徒。好在在这个时代，科学技术发达，我们有这么个缘分，利用高科技的手段把大乘佛法向全世界弘扬，总希望讲清楚、讲明白，让大家断疑生信。下面是解答问题，现在时间到了，这段问答我们明天再继续。
大方广佛华严经 （第一五九六卷） 2006/7/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1596
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「开章」的三首偈，清凉大师的注解，昨天我们讲到问答，今天我们从问这个地方开始念。「问，此既是初，何得乃具后诸行位，及普贤德耶」，我们从这句看起。问的大意前面跟诸位介绍过了，我们现在再看清凉大师的开示。其实问答都是清凉大师自己假设的。下面解答，「古德释此，略有二门，一行布次第门，谓从微至著，从浅至深，次第相乘，以阶彼岸，如璎珞、仁王、起信、瑜伽等说」，这是一段。大师也很谦虚，不说是他自己的意思，古大德解答这个问题，略有二门。第一是行布次第，行布是佛门里面的术语，次第是我们现在一般中国人所讲的，实际上行布就是次第，次第就是行布。解答第一条就是讲次第，世出世法修学都要有次第。
「从微至著」，微是一般人没有注意到的，也就是讲小事，著是非常的显著、非常的明显。成语里头有句话说，「星星之火可以燎原」，这个大家都熟悉、都知道的。星星之火，譬如现在讲到森林防火，现在大家都很重视，绝对禁止任意丢香烟头。我们在野外，特别是干燥的时候，在森林地区，抽香烟丢个香烟头，认为这是很小的事情，微不足道，何必大惊小怪？可是这个香烟头很可能就引发森林大火，森林大火一烧起来不可收拾。这都是从微至著，在森林地区特别要小心火烛。抽烟，抽完烟之后一定要把烟蒂熄灭，细心观察确实熄灭，你才能放心离开。如果在野外野餐，那更要注意，离开的时候千万不能留一点点的火种，这是从微至著。
在中国教�
