大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第563部分
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「今文五偈具之」，这就说明贤首菩萨的报告头一个大段一共五首偈，五首偈里面将这五桩事情，就是五种相，统统具足。「发意即是正愿，为发心自性也」，菩萨发意，这个发心是从真心里面发的，不是妄心。那我们要问，初信位的菩萨发心他还是用的意识心，不是用真心；换句话说，初信位的菩萨妄想没断，分别也没断，执著确实放下一半，这个很难得。我们今天麻烦在哪里？我们虽然也发心，我们的执著没断，所以发心是假的，不是真的。初信位的菩萨他们发心，见思烦恼，这是讲执著，执著是见思烦恼，见惑断了，思惑没断。
什么叫见惑？什么叫思惑？这个都要知道，见惑是见解，错误的见解，惑是迷惑，就是错误的见解；思惑是思想上的迷惑。大乘教里面佛常讲，六道凡夫，三界，就是欲界、色界、无色界，有八十八品见惑，有八十一品思惑，头数这么多。可是把它归纳起来讲有五大类，思惑有五大类，见惑也有五大类。见惑头一个是「身见」，我们都执著这个身是我。你要晓得，初信位的菩萨知道身不是我，他身见破了。
什么是我？你看现在一般人说灵魂是我，身见有没有破？没破，灵魂也不是我。这个难了！什么是我？灵性是我，不是灵魂，是灵性。所以一定要契入大乘教义。禅宗常讲明心见性，性是我，性不是灵魂。前面跟诸位说，灵魂是阿赖耶识，它在迷位，它没有觉；性在觉位，不是迷位。阿赖耶识如果大彻大悟，那就是自性，就是佛性，就是法性，那就对了。什么时候见性？圆教初住菩萨，发心住。底下第十七品讲到「初发心功德品」，那是初住菩萨，那个功德是真实。十信位的菩萨虽然比不上初住菩萨那么样的真实，但是非常接近。所以，发心的行相，自性、行相、所缘、功德、最胜，他也具足，非常的希有难得。
你总要从真心，换句话说，人要执著这个身是我，灵魂是我，思想念头是我，全是假的。这是凡夫，这是轮回心。轮回心所造的一切统叫轮回业，学佛所造的也是轮回业。经教里佛常讲，境随心转，你的心如果是佛心，起心动念一切造作无一不是佛行，佛心、佛行、佛德。我们今天是凡夫，轮回心，你说这个东西多麻烦！你明白之后，要紧的是放下。放下是你自己的事情，真的什么人都帮不上忙。生生世世在这个世间干什么？不就是修行！修什么？就是学放下，什么都要放下。头一个把身心放下，你看看身，身体是物质，心就是我们一般讲的灵魂。哲学家讲我思故我在，他不执著这个身是我，他执著什么？我能够思惟想像，那个是我。思惟想像的是第六意识，能够执著的是第七识，这不是我。
所以身心世界，世界是依报，统统要放下。你看这个多难！统统放下，与自性相应了，不是完全相应。就是我们自性上面盖覆的三重障碍，妄想是最里面的一重，分别是当中的一重，执著是最外面的一重。这个初发心的人，就是初信位的菩萨，外面这一重执著他放下一半，并没有完全放下，所以他还出不了六道。如果那一半也放下，他就出六道，他就不在六道里头了。在我们这个经里面的位置，他就到第七信位。你才晓得初信发心，发心的条件是要破见惑，那个发心才不会退。我们现在发心，遇到一点困难挫折马上就退心了。什么原因？我们过分执著自己的身心，过分的执著。所以这个东西造成障碍，常常发心，是常常退心。那个心永远发不出来，道理在此地。
由此可知，放下多么重要。身心放下了，身见破了。再第二个，第二类的，「边见」，边见是什么？就是相对。这是我常常在讲席当中劝勉同学，我们一定要从自己内心深处放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立，这个放下是边见破掉了。我们自己什么感受？身心和谐，没有一法是对立的。放下对立，你就靠近圆融。这是第二个。说起来是很难做，可是你非做不可，你要是不肯做，三途六道永远离不开，三途六道真正的因就在此地。
第三个「戒取见」，第四个「见取见」，这两种我们中国人叫它做成见。你看我们常讲，某人成见太深，就是他坚固的执著。佛法为什么把它分成两类？这里头有因有果，见取见是对於果上的成见，戒取见是对於因上的成见。所以成见里头分因果两面。这个要放弃，不能有成见。人有成见就不会随缘，念念希望什么？别人随顺我，我不能随顺别人。佛菩萨不一样，佛菩萨恒顺众生、随喜功德，佛菩萨、阿罗汉没有成见。从这个地方我们就看到，华严会上初信位的菩萨他成见没有了，所以他才真正有能力学习随缘。恒顺众生，随喜功德，什么事情不要有自己、不要有成见。
也许有人说，我们现在在这个世界，这世界动乱，善少恶多，那些恶人叫我们干，我们都能随顺他吗？随顺要有高度的智慧，你没有智慧，是感情用事。佛门常说佛教是什么？古来祖师大德用一句话就说明白了，要问佛教是什么？佛教是慈悲为本，方便为门。方便，方是方法，便是便宜；换句话说，就是最恰当的方法。最恰当是自利利他，自利，没有妨碍他，随顺他，不妨碍自己，这是智慧，高等的智慧。所以才说出随缘不变，不变随缘。没有智慧的话，就是一般人讲「慈悲多祸害，方便出下流」，堕落了。所以总的一句话来说，佛法是建立在智慧的基础上，这个智慧就是看破。你能看得破，你才能放下，放下帮助看破，看破帮助放下，这是行相。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的疏文。「希求菩提及下」，下是下文，就是在底下偈颂里面，利益世间，利乐众生，这就是「作有情义利，即行相也」，在底下两首偈里面，这是行相。「菩提，三宝，有情，皆有所缘，能摄一切菩提分法，为其功德，不求五欲等，反显菩萨所求最胜」。这是把《瑜伽师地论》上讲的五种相，简单介绍出来。菩提是梵语，什么叫菩提？我们一定要搞清楚。菩提翻作觉，在佛门术语里面就是说阿耨多罗三藐三菩提。希求菩提就是说这个菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。中国人习惯简单，有时候就直接称它作无上菩提；无上是中文翻译的意思，菩提用的是原来的音译，无上正等正觉。
我们求发心是要发得大。学习是有次第的，次第是先学正觉，由正觉再提升到正等正觉，由正等正觉再提升就是无上正等正觉。这个话说起来容易，做起来不是那么简单。正觉，佛法承认六道里面众生有不少有聪明智慧，不能说他不觉。聪明智慧就是觉，但是不称为正。什么原因？因为他还带著烦恼习气。所以虽觉，不能算正，不是菩提的意思。菩提意思是聪明智慧里面没有烦恼执著，没有烦恼习气，这个就难了。初信位的菩萨就没有见惑了，见解上的烦恼习气他没有了，他的聪明智慧才叫正。邪正一定要辨别清楚。换句话说，他们的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正当、不正的见解，他统统都没有了。
前面我们讲到，慈悲方便要有智慧，不能有烦恼。人生生世世都在学习、都在修行，把一个错误念头修正过来，不是容易事情。我举个例子，讲慈悲方便，也就是说见惑里面两种成见，见取见跟戒取见，跟这个有关系。这两个是因果上的，我们在日常生活当中常常遇到，遇到不会处理，自己认为处理得很恰当，其实是错误的。遇到高人，我们才真正体会到。
早年，那时候好像我四十几岁，不到五十岁，在台北跟道安老法师办大专佛学讲座，他老人家非常难得。那时候老和尚六十八岁，他七十岁往生的，往生前两年。他住在自己的道场，松山寺，一栋四层楼房，他住在顶楼，一个人住，没有侍者。这个老法师很慈悲，他老人家对利看得很淡，名比较执著一点。所以很多人做生意，就邀请他去当董事长，把他挂个名。当董事长，当然公事里面遇到经济困难就找老和尚帮助，老和尚也很慷慨，常常有人骗他。所以，名利都要放下。反正生生世世都在学习，这一世他学习利放下了，名还没有完全放下。
我有一天去看他，那时候韩馆长也在，我们一起去看老和尚。进门之后，他就问我，净空法师，你们进来的时候，刚才有个人出去，某人出去，你看到没有？我说看到了，在门口，我进来，他出去，我们打了个招呼。一位姓蒋的居士，也很熟悉。老和尚说他今天又来骗我了。我说我曾经听说过这个事情，你给他没有？给他了。我从老和尚这里学到了。老和尚教化人，这是慈悲，佛氏门中，不舍一人，一定要把坏人变成好人，恶人变成善人，这个教育才成功。
这个人常常来骗老和尚，存心不善，他以为老和尚愚痴，什么也不懂，很好骗，骗了很多次。哪里晓得老和尚统统知道，你来要，都给你。相信总有一天，他会良心发现，原来老和尚有智慧，不是愚痴。每次去欺骗他，老和尚都知道，都很清楚、都很明白，而且都能满你的愿。让你次数多了之后，你会受感动，你会生惭愧心，你知道老和尚了不起，你能生惭愧心，能回头是岸。老和尚用意在此地，他不揭穿你、不责备你。
现在我们一般看人，跟一个人合伙，做一桩好事情，以后看到这个人喜欢占小便宜，我们讲手脚不干净，於是就想这不是好人，你放弃他，再去找一个，比这个更难伺候，永远找不到好人。特别是现代这个社会，他从小受的是什么教育，今天社会他受的是什么影响，你要知道。所以许多的过失，你要能够原谅他，你要好好去教他。尤其是他有身分、有地位，换句话说，你还得要顾及到他的尊严、他的面子。所以要用潜移默化，长时间的薰习、感化，他才回得了头来。他这一回头，一生感激你。回头之后，才知道某个老师真正是好人。他一回头，不但你教了他，他也会影响不少人，你就教了一群人。你没有智慧，你没有耐心，你没有方法，你怎么能做？
佛法是教育，教育是爱人，教育就是要把不善的人教成善人，把没有德行的人教成有德行，迷惑颠倒的人教成有智慧。佛法讲，佛陀教众生的目标有三个，首先教你「转恶为善」，再进一步教你「转迷为悟」，到最后提升你，「转凡成圣」。佛氏门中，不舍一人，这叫佛法。不是说看到这个人坏就把他开除，就不要他了，这不是教育。教育绝对不会开除人，要用方法、用智慧让他转变。要肯定人性本善，要肯定佛说的一切众生皆有佛性。怎么样才能让教育成就、成功？首先要把自己教好。我对这桩事情观察几十年了，有很深的体会。释迦牟尼佛以及这些菩萨们、祖师大德们，为什么他们的教学那样能感化人，都能使人断恶向善？没有别的，自己做到了，才能感化一切众生。自己没有做到，依照经典劝别人去做，没用处，人家不相信。假如佛法真好，你为什么不做？你没有做，叫别人做，这个里头有问题。他信心就没有了。所以，你要教一个人，你要感化一个人，自己先要把它做好。我们对这个有很深的体会。
所以这些年来，从事於世界和平工作，联合国的会议这么多，参与的人不少，可以说都是高等知识分子。为什么没有成效？这个世间的动乱频率不断在上升，灾害一次比一次严重，什么原因？我们自己从事於和平工作这么多人，本身没有给大众树立成一个榜样，原因在此地。於是这么多年来，不少人真的退心了，感觉到和平安定、化解冲突是一个理想，做不到，没有办法落实。我们这才想到，古圣先贤他们为什么能做到？所以我们在庐江汤池小镇做这次的试验。我们招收三十名老师，可以说我们的志趣相同。我们第一个要求，就是要求老师们把儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，百分之百的落实。尤其是弟子规，一定自己统统都做到，才能感化别人。
这些老师不错，非常难得，他们居然能在短短两个月�
