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第115部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第115部分


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变成了冤仇。因果通三世,以后冤冤相报,没完没了。这些话现在年轻人不相信,不管你相不相信,这是事实真相;不是说你不相信,就没有报应。你相信有报应,不相信还是有报应,报应逃不掉。佛家常讲「万法皆空,因果不空」,因果的循环不空、因果的相续不空、因果的转变不空,这是事实真相。
  今天这个社会立法堕胎合法,这个知见是错误的,这个与事实真相完全相违背。就事论事,社会离婚率逐渐的都在增长,我听他们说离婚率年龄最多的,大概是结婚五年,这个比率最多。如果他生下有小孩,这个小孩父母离婚,他变成单亲,从小他就有个很不正常的心理,他没有爱心,心里面是忿恨。这样的小孩长大,岂不是变成社会问题?古圣先贤的教育要是用一句话总结,这个我常常讲,世间所有宗教的根本:「仁慈博爱」。不单单是宗教,全世界中国、外国,古今的大圣大贤,教导我们都是爱的教育,不是恨的教育。现在把爱的教育舍弃了、疏忽了,仇恨敌对的教育现前,这世界还得了吗?社会的长治久安,世界的永久和平,愈走愈远了。我们背弃了古圣先贤的教诲,背弃了佛菩萨的真实教诲,往后的艰难恐怕比现在不晓得要增加多少倍,这是我们不能不警觉的。
  我们纵然没有能力帮助别人,最低限度要帮助自己,自己在这个困局里面要走出一条生路。路怎么走法?佛在经典里面说得好,「受持读诵,为人演说」,你就走出来了。我们对圣教不怀疑,我们自己要认真努力学习,别人我们没有能力帮助他,一定要懂得帮助自己。但是我们也不舍弃众生,舍弃众生你菩提心没有了。对於一切众生我们尽心尽力做出榜样给他看,他看懂了,觉悟了,好,他回头了;看不懂,也没有关系。看不懂,这个形象也落在他阿赖耶识里面,这是个好的种子;纵然对他现前这一生没有利益,对他来生后世会有好的影响、正面的影响。所以我们决定不可以说,「现在人,人心反常,都不学好,算了!我也不要做个好样子」,我们这样想法、作法,就大错特错了。愈是在逆缘、恶境,愈要做出格外好的形象,这是报佛恩。天天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,这两句话如何落实?落实在自己的形象,落实在自己的生活行为。别人不如法,我要特别做出如法的样子来。
  一切随顺佛陀的教诲,佛在经上教给我们怎么做,我们就老老实实依教奉行,佛教我们不能做的我们决定不去做,这就是示现。做不到?做不到是没有办法克服自己的烦恼习气。但是自己要多想想,你要是做不到,转眼之间三途有分。我们要细细想一想,愿不愿意去做饿鬼、畜生?愿不愿意去堕地狱?多想想这些事情,因为这个事情就在眼前,身后往哪一道去?如果还要想得人身,不愿意作畜生、作饿鬼,五戒要守。至少自己要做到中品的十善,佛陀的教诲要常常放在心里,才不失人身;能够提升到上品十善,生天就有分。佛给我们讲,天人的条件是十善业道、四无量心。四无量心是慈、悲、喜、舍,天人皆有慈悲喜舍。舍是放下,舍什么?舍一切恶业、不善业。十善里面,身:杀、盗、淫,口:妄语、两舌、绮语、恶口,意:贪、瞋、痴,舍这些东西。欲界天人虽然五欲没有断尽,比我们人间淡得多,所以他是天道。这些状况佛在经典里面说得非常详细。
  我过去在台湾,我居住的邻居是一位天主教的神父方豪,在台湾也很有名气,我们常常在一起交谈。他向我借《大藏经》回去看,看了之后告诉我:你们对於天堂讲得比我们经典清楚,好像是去过似的。我说:没错!是去过,常常去,所以很清楚。天人生活状况,佛在经典里面描绘得很详细。愈往上面去,对於五欲六尘的受用愈淡薄;完全舍掉,到色界天,欲没有了;再往上面去,色身也不要,无色界天,身都不要,舍这个东西。所以佛家的术语「舍得」,舍得是佛家术语。你舍五欲六尘的享受,你就得色界天;舍色身,你就得无色界天。所以舍得,舍是因,得是果报。我们如果不能把世间名闻利养、五欲六尘的享受舍掉大部分,欲界天人没有分。佛陀的示现是舍尽了,日常生活所需三衣一钵,他们是生活在热带,所以他够了,决定不过分。这个道理我们要懂得,形象我们要学习,这就是「演法」。宝髻菩萨听闻佛法『心不逆』,「不逆」就是完全依教奉行,他懂得,他能做到。再看下面这一首偈:
  【佛於往昔修诸行,普净广大波罗蜜,供养一切诸如来,此速疾王深信解。】
  清净速疾迦楼罗王菩萨,他得的是「普成就波罗蜜精进力解脱门」。六度里面特别著重精进波罗蜜,所以德号里头有「速疾」这两个字。要有人问:佛教教人教的是什么?我们如何用最简单的言语来答覆?当然你得看看提出问题这个人,他是什么样的人?不同身分,不同程度的人、不同文化的人,提出同样的问题,我们看佛的答覆不一样。正如同我们在《论语》里面所看到的,许许多多人向孔老夫子问仁、问孝,夫子的答覆都不一样。这一点我们要懂,这是什么?叫契机。否则的话,你所答的契理不契机,对方很难得利益,很难得受用。所以一定要了解发问的这是个什么人,什么身分、什么程度,这是活的不是死的。他现在从事於哪个行业,他现在做些什么工作,大致我们都能够了解,他提出这个问题我们就晓得如何来答覆他。
  如果他非常关怀这个社会,对这个社会确实有相当忧患意识,我们告诉他,佛教导我们,原则是教我们断恶修善,教我们转迷为悟。佛用什么方法达到这两个教学的目标?佛用的是四摄六度。这十句二十个字我们真正能懂得,能够信心不逆,我们深信不疑,决定不违背佛的教诲,这两个目标就达到了,断恶修善,转迷为悟。
  四摄是佛教我们,人与人、人与一切众生往来,必须要遵守的原则;我们跟一切人往来,一切事物往来,一定要遵守。第一条「布施」,佛家讲布施,中国古时儒家教人礼尚往来。四摄法里头的布施,意思确实是礼尚往来。我们跟人见面要送礼,无论是初次见面,还是老朋友,礼不能少。乃至於家庭,夫妻、父子、兄弟姊妹,这个礼不能少。现在人懂得这个、讲究这个少,过去人非常重视,如果出门去旅行回来,家亲眷属每个人都有一点小礼物,他不会忘记。中国古时候称礼义之邦,现在疏忽了。这个礼是表示什么?表示关怀,很重要,特别是人与人之间彼此关怀。
  第二是「爱语」,爱语不一定是好听的话,真正爱护对方。特别是对方有缺点、有过失,他自己不知道,我们看到一定要劝勉,要帮助他提升德行,这是对他真正的爱护。「利行」,我们日常生活当中所作所为,对他们决定是有利益,决定没有损坏。对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党、对国家社会,起心动念、所作所为都是利益的,决定没有破坏,这叫利行。末后「同事」,同事是共同生活在这个社会,现在讲我们共同生活在这个地球,我们对这个地球方方面面、事事物物,都要真诚的爱护。这叫四摄,是跟一切人事物交往,必须要具备的条件。人家听了,佛教内容是这样的,他自然就向往,自然他就想来学习。
  六度,这六个原则是佛教导我们,怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物,六个原则。六个原则头一个是「布施」,这个布施跟四摄法布施意思不一样,四摄法的布施意思很窄小,就是礼尚往来;六度这个布施范围无尽的深广,为众生服务,所以这里面有财施、有法施、有无畏施。不要看字是一个样子,意思不一样,看佛说法是在哪一类里头。所以这个布施就是尽我们自己的心力、劳力,我们身体劳力,身外之物是财力,为社会服务,为一切众生服务。释迦牟尼佛给我们示现,布施智慧,天天为大家讲经说法。虽然没有外财,内财布施,内财是身体,精神体力奉献给社会大众,不疲不厌。在中国,孔老夫子也是表现了这种精神。我们要细心去体会,要知道怎样去学习,这都叫修行。「诸」是多。
  一切众生贪吝,吝是不肯帮助别人,无论做什么事情都要讲求报酬、要讲求代价。佛菩萨给我们示现不求报酬、不讲代价,无条件的牺牲奉献,社会才能祥和。做什么事情谈条件、谈报酬,这个社会有纷争,决定没有和平。所以佛彻底给我们做出样子来,佛的一生我们真的看出来,「无缘大慈,同体大悲」。慈是爱心,没有任何条件叫无缘,怜悯一切众生,一切众生跟自己是一体,同体大悲。我们学佛要在这些地方学,你就真的学到了。如果在日常生活当中,与一切人接触还斤斤计较,佛法丝毫你都没有学到,边缘都没有沾到。
  我们真的要常常想到为什么我们供佛像?供佛像绝对不是一般宗教里头说我们拜木头,这个话说得太过分了。我们也不能怪他,为什么?他不懂。供佛像是见贤思齐,看到这尊佛像,想到释迦牟尼佛是怎么教我的?释迦牟尼佛过的是什么样的生活?干的是什么事情?我们要学。他过的是清净自在的生活,一尘不染的生活;他干的是教化众生的事业。教化的内容是帮助众生觉悟,帮助众生断恶修善,断恶就是远离三恶道,修善就是得人天福报;如果能转迷为悟,那就能够脱离六道轮回,提升到四圣法界、到一真法界。这是佛法教学的内容,帮助我们具体的事实。我们看看凡夫心量窄小,只有自己,没有别人,这个错误了,这是要修正过来的。
  第二「持戒」。六波罗蜜里面持戒的意思,就是今天人所讲的守法、守规矩,家有家规,国有国法。人是社会动物,不是单独生存的,跟大家住在一起,你不守法、不守规矩,这个团体就乱了。所以佛示现守法,样样都要遵守法度。守法里头最重要的,《梵网经》上佛说,「不做国贼」。什么是国贼?欺骗国家、出卖国家,这是国贼;破坏国家,这个罪很重。第二条,「不谤国主」。国主的含义是指国家各个阶层的领导人,决定不能够恶意毁谤,不顺自己的意思就毁谤、就侮辱,这是大错特错。佛在《璎珞经》里面,《璎珞经》是在家菩萨戒,教我们「不漏国税」;国民对国家纳税,这是义务,这是荣耀,逃税是决定错误的。第四个是「不犯国制」,国制就是国家法律,决定不违背国家法律。佛在这两部戒经里面,说这四条重戒,我们不能疏忽。往年我们在台中求学,李老师讲经说法常常提起,给我们有很深刻的印象。《大集经》上佛又说,世间没有佛出世的时候,你能够奉事父母,等於奉事诸佛如来。所以净业三福头一条讲「孝养父母,奉事师长」,佛家的教学彻始彻终就是孝道跟师道。所以守法比什么都重要,人不守法、不守规矩,自己不能给别人做一个好榜样,你说什么人家都不会相信,自己要做榜样出来。
  六度的第三条「忍辱」。忍辱就是耐心,无论做什么事情要有耐心。世间有许多事情,不是在一生当中能做得圆满的,自己要认识时节因缘。自己在这一生不能够圆满,要找到传人,希望在他那一生当中圆满。像达摩祖师当年到中国来,把禅宗传到中国,中国没有人相信、没有人学习,他很有耐心。他自己参禅,从来没有一天中断过,总会有人认识到。果然遇到一个慧可,慧可认识他,向他学习。代代都是单传,传到第六代,大家知道禅宗六祖惠能,这才开花结果。你想想看他有多大的耐心,到第六代这个法门发扬光大。能大师的传人有四十多个人,禅宗的大法在中国发扬光大。所以一定要有耐心。
  第四条「精进」。精进,用现代的话来说,一定要求进步。时代也不住的在进步,我们的道业、智慧、能力、技巧,也要天天求进步。第五个是「禅定」,这个地方的禅定跟一般宗门里面讲参禅的意思不一样,这个地方所讲的禅定,用现在的话来说,胸有主宰,不会被外境所转。换句话说,内绝对不会生贪瞋痴慢,绝对不会起自私自利,这是定;外面决定不会受境缘的诱惑,在逆境不起瞋恚,在顺境不起贪爱,永远保持清净平等,这是禅定。第六是「智慧」,般若智慧。对於世出世间一切法,事理、因果都能够通达明了,一丝毫不迷惑,这叫智慧。
  释迦牟尼佛一生都表演给我们看,做出样子来给我们看,这叫『普净广大波罗蜜』。「普」是普遍,「净」是清净,「普净」在佛家术语里面讲「三轮体空」。布施、持戒、忍辱、精

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