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第135部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第135部分


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得乐了。苦是什么?三恶道苦。你离三恶道,你享人天福报。这是对於小根器的人,他没有智慧,他不知道出离六道。对小根器的人说小法,这是后来人讲「五乘佛法」里「人乘佛法」,希望你生生世世能保住人身,不要堕三恶道。人身的佛法、人乘的,经上讲善男子、善女人,最低限度的、人乘的,净业三福里头说了,头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,教人转恶为善,你能得人身。这是教小根器的人,我们承事他、供养他,「修诸善根」。用这个供养真供养,财物供养假的,为什么?不能了生死,不能转恶为善,不能开悟。所以法身菩萨们,他们供养是以佛法供养,这是真实的供养。用佛法供养,在现在的话来说,就是办教育。所以一定要肯定佛法是佛陀教育,布施佛法。诸佛如来、菩萨、罗汉、历代祖师大德,他们毕生都是在布施佛法,教导众生。
  根性利的,那就不只求人天果报。他知道人天果报不究竟,虽然享福,福享完了还是有麻烦。无量劫来,阿赖耶识里头不晓得含藏多少恶业种子,这些恶业种子只要存在,佛在经上说「假使百千劫」,遇到缘,果报还是现前,所以它不究竟。於是根性利的人就求究竟的果报,希望能够超越六道轮回,这在佛法讲中根的人。佛满足他的愿望,教他出离六道轮回的方法。净业三福里第二条,这都是诸佛如来教化众生的原理原则,我们用现代话来说最高的指导原则。如何能够出离三界?「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们看看后头两句,在世尊一代法运里面,诸位都能够记得,「正法时期,戒律成就」,是不是?正法时期真能成就。像法、末法只能种个善根,出不了三界六道。这一条里头最重要的是「受持三皈」,真正能受持三皈,他就有能力出离六道轮回。我们今天虽然是受了三皈依,假的不是真的,确实没有皈,也没有依。
  昨天还有个居士来跟我谈到,说我讲三皈依跟大家不一样,到底是那些人讲错了?还是我讲错了?他来问我。我说大家都没有错,他也没有错,我也没有错,我们都是有根据讲的,不是自己捏造的。我跟大家讲三皈,是根据《六祖坛经》讲的。《六祖坛经》不讲佛法僧三宝,讲「觉、正、净」三宝,我们很容易理解,不至於产生误会。一般人讲「皈依佛」,六祖大师讲「皈依觉」,使我们很容易体会到,从哪里皈?从迷惑颠倒皈。皈是回头、回归,从迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫皈依佛。法是正知正见,《法华经》里面讲佛知佛见;入佛知见,这是皈依法。於是我们明了,从我们错误的知见,回归依靠佛知佛见,这才真正皈依法。僧是清净不染,六根清净,一尘不染,显示的意思从我们精神的污染、思想的污染、见解的污染,种种污染回过头来,依自性清净心,我们讲真诚清净平等,这叫做皈依僧。不是皈依某一个人,连释迦牟尼佛都没有叫我们皈依他,你们细细想想。这样的皈依三宝,就能够出离六道轮回。
  在行持上,这是在观念上,念头转变过来了,行为上?日常生活上?佛教给我们这两句,「具足众戒,不犯威仪」。这两句的意思也是广义的,这个具足众戒不是狭义的戒律,是世尊四十九年一切的诲诫,教诲、教诫,是这个意思。「不犯威仪」,世间法,教我们遵守世间一些风俗习惯礼节,跟大众相处。昨天印度教教导我们,跟印度人往来不可以左手拿东西送人,一定要右手,左手很不礼貌的,这都属於威仪。你要送红包,一定要有个零头,不能送一个整数,整数他们风俗习惯里不许可的,整数后头是零,空了。你送人家一千块钱,一千块后头都是零,空了,要送一千零一块。每一个地区有它的风俗习惯,我们要懂,我们要遵守,不犯威仪。意思很广,不是那么很窄小,很窄小怎么能度无量无边众生?什么地方他们的族群风俗习惯都要懂,入境要随俗,一定要随顺他们,遵守他们国家的法律,遵守他们地方上的法令规章,遵守他们的道德风俗习惯,跟他打成一片,没有分别、没有执著,才出得了三界。我们用这个去供养,用这些去劝他们「修诸善根」。所以你要度众生,头一个条件,一定要让那些众生欢喜你,喜欢跟你亲近,你才能帮得上忙,你说话他才会听。
  佛经字字句句的意思都是深广无尽,古人的解释有没有错?没有错!古人解释是在他们那个时代,用他那种解释,大家都懂、都得利益。所以佛经的讲解,这是我几十年当中常常说,一定要懂得「恒顺众生,随喜功德」,知道佛没有定法。所以我们必须要多看古人的注解,多看古人的注解我们在里头吸取经验,会开智慧。同样一部经,汉朝人注解,我们一看他的注解,对当时人说的是这个说法,汉朝时候人决定得利益;唐朝时候注解,你一看跟汉朝时候不同,你就晓得汉朝时候注解到唐朝时候不适用了。就跟我们现在国家宪法一样,宪法每隔一段时期会修订一下,过了十年、八年社会上起了变化,应用困难,必须要加以修订。由此可知,历代讲经说法的法师,那就是修订前面的。根据前面,而修订前面的,适合於现在,活的!
  《楞严》、《金刚般若》的注解最多,《金刚般若》大概有五百多种注解,《楞严经》的注解,我知道的大概就有一百五十种,非常丰富!同一个时代有几个法师注解,因为地区不一样。在我们中国幅员很大,每一个省分风俗习惯不相同,这个法师住在这个地方是这个讲法,那个法师住在那里是那个讲法,都能够利益一方众生,这是智慧,不是同一个讲法。同一个讲法,只能够利益这个地方,不能利益那个地方。所以它是活的,从古注里头推陈出新,看看每一个朝代那些法师的注解,我们就晓得每一个朝代众生的需要,对於众生真的有帮助;也就是这一分供养他真的有受用,他接受过去对他真有利益;他吃了的时候真的能消化,真的能得到养分。如果不懂这个道理,生硬把古人的注解搬到现在来讲,你讲得没错,但是那是唐朝、宋朝时候人用的,现在人你教给他,他吃了不消化,他得不到养分,这在佛法里讲「契理不契机」。这是佛法弘法的一个难处,作法师讲经不能不懂,不懂你就行不通,你讲经说法不会受人欢迎。尤其是现代人,现代人非常势利,对我没有好处,决定拒绝。我听了,听了对我没什么感触,第二天就不来了。一定要讲得他立刻就能得受用、就能得到好处,他就欢喜。所以你明白这个道理,古人定的方法好,适合那个时代。现在我们为什么要改?适合我们现前这个时代。
  就是做早晚功课,古人定的早课「楞严咒」、「十小咒」这些仪规,那个时候人得利益。为什么?那个时候人对於佛法都有修养,无论在解门、在行门,都有相当程度的修养,心地清净,社会安定,人心淳厚,管用!它那个确实能摄心。现在我们拿这个本子来念的时候,念得烦躁,念这个咒不懂意思。现在人心跟从前人不一样,从前人不懂,叫你念,乖乖的去念,还很老实;现在人不老实,他要问:我念这个干什么?有什么用处?这什么意思?愈念疑问愈多,怎么能收到效果?所以现在人不能用含蓄,详详细细给他讲,还怕他听错了意思,你跟他含蓄的时候就行不通了。从前讲经、注经点到为止,大家一看都明白了。清凉注《华严经》,文字不多,点到为止,那个时候人很有受用,他几句话意思都明白了。现在人不行,我们要把他一句话讲成一百句话,听众还未必能听懂,你说难不难!我们要不懂这个道理,这个教怎么学法?
  必须认识现代人的根性,尤其认识现代社会的危机。我看在所有宗教里面,体现、认识时代危机的,巴哈伊教算第一。他们能在这么短的时间,在全世界有这样规模的发展,有道理,契机。人一接受,真的衷心的欢迎。我要是没有接触到佛教,我听他的,也会跟他走。他讲到整个世界和平,全人类的团结、互助合作,我当然会跟他去。可是遇到佛教,佛教不是一个地球,尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生团结合作,比他更大了;他在里头,这个更大了。所以他们要邀请我去讲演,我要把《华严》这个思想介绍给他,把他的心量拓开。一个地球太小了,为什么?全世界团结一起,以后又有一个麻烦:星际战争,还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作,星际战争也没有了,这才得到真正的安稳。
  到高等智慧的人,佛家讲上根的人,上根人是大乘。三福最后一条「发菩提心」,菩提心是真正觉悟了。一发心,菩提心一发什么果位?圆教初住,初住菩萨叫发心住。由此可知,明心见性才发心,真心透出来了,真心起作用,不是妄心。十法界里面,佛菩萨还是用阿赖耶识,不是用真心。不过就是四圣法界里面这些圣者,他们用八识五十一心所用得正,六道凡夫用得邪,都没有转识成智。到圆教初住,转八识成四智,所以叫四智菩提,发的是这个心。这个心一发就是宗门讲的明心见性,圆教初住菩萨,别教初地菩萨。
  发心的形象,《金刚经》上所说的,《大乘起信论》所说的,如果这个人发了菩提心,他的心行跟《大乘起信论》不相应,他没有发;菩提心一发,决定是跟《大乘起信论》完全相应。《起信论》里面所描绘的,就是发菩提心具体的样子。如果对於这部论不熟悉,你看《金刚经》,真正发菩提心,这个人他的心行跟《金刚经》上字字句句决定相应。
  下面三句是大乘菩萨的行为,也就是发了菩提心,这是明心见性,做了菩萨,法身菩萨,做了菩萨干什么?底下三句就是他需要干的。「深信因果」,这个时候他自己信了,自己信了要帮助别人信;十法界的众生不相信,你要教化他。「读诵大乘」,十法界的众生不知道大乘法,菩萨以善巧方便教化他们,让他们认识大乘、理解大乘、修学大乘。菩萨决定是以身作则,不但要讲解,还要做出榜样来给他看。后面「劝进行者」,如是的「承事供养,修诸善根」,从这个地方得到解脱,这是我们要学的。
  佛在经上常说,根熟的众生一定要先度他。什么叫根熟的众生?在我们现在末法时期,对於净土法门深信不疑,一句阿弥陀佛念到底的,这是根熟众生。这一类众生不是普通人物,佛在经上讲得很多,大家天天念《无量寿经》,《无量寿经》就讲得很详细。这些人过去生中,生生世世无量劫来种的善根,在这个时候成熟了,末法时期成熟了,听到阿弥陀佛,听到净土法门,深信不疑,这一生信愿持名,决定得生净土。这根熟众生,这个福报比什么都大。不但这一生超越六道,也超越十法界。不但超越十法界,超越一真法界的三贤位菩萨;经上给我们说,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。弥陀本愿里头如是说,释迦牟尼佛给我们介绍亦如是说,可见得这个话是真的。阿惟越致菩萨,经论里注解七地以上,这个七地不是别教,是圆教。由此可知,超越十住、十行、十回向,还超越一地到六地。今天很多人不相信,听到这个怀疑,那是什么?他善根福德不足。听到了不能接受,还有怀疑,还不肯认真努力去修,善根福德不够,这是真的。所以过去也有很多人问我,我就教他,你仔细看看这些念佛人,哪一个像作佛的样子;你看那个人像作佛的样子,他善根成熟,他这一生决定往生,他的心行跟普通人决定不一样。
  佛的心,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」;佛的行,「看破、放下、自在、随缘、老实念佛」。我们学什么?就学这个。别人怎么说法,他的事情,不是我的事情,我有信心,我有把握,我肯定生净土。我们心行永远是清净的、永远是平等的、永远是真诚的,帮助一切众生永远不附带任何条件。
  现在我们在《十善业道经》里面学到,基础是十善。我们对待任何一个众生,佛在经上讲,顺境、逆境是说我们的生活环境,善缘、恶缘是讲人事环境,对我好的人善缘,对我不好的人恶缘,那是他们的事情,我要用什么样心境来对他们?一律平等,决定没有分别、没有执著。起心动念决定与十善业道相应,达到高层次的时候决定与普贤十愿相应,修普贤行。《十善业道经》还没有讲到最高境界,它只讲到六度、四摄法、四无量心、三十七道品、止观、方便,只举了这些例子,十大愿王没有提。但是世尊这样一举例,我们自己心里就明白了

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