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第237部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第237部分


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度来观察,比世尊讲的「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」还要微细。我们明了世尊这个说法还不是究竟说,依旧是方便说;究竟说不可思议,不能想也不能说,那是究竟说。这个境界,八地菩萨以上才行。八地菩萨以上跟佛在一起要不要说话?不要说,佛跟这些菩萨说法,现在人讲心灵感应,用不著言语。一刹那的感应,要是说,要说几十年、几百年、几千年都讲不完;一刹那的感应,他统统都明了。这个道理,我们可以从现代科技的发展里面得到一些启示。现在电晶体、晶片很小,一点点,就能储存几十万、几百万的文字。一点点,也在很短的时间就可以拷贝过去,几秒钟拷贝一个,几十万文字就拷贝到第二片了,那就像心灵上的感应。佛对那些大菩萨讲经说法,用这个办法,不是言语,言语太麻烦、太浪费时间了。所以境界高的,或者我们讲高维次空间的这些生物,他们都用心灵感应。在我们佛经里面说,色界天人,光音天,这是色界的二禅,就不用言语了,他用什么沟通?用光,光代表我们音声,他那边要是讲经说法、沟通意见,就放光,对方一看全部都明了。很多初学听到很难懂,我说不难懂,我们现在也用光音,什么地方用?十字路口不是有红绿灯吗?不是在放光吗?绿光一放你就晓得可以通过,红光一放你就停止,那不也在放光吗?他不必叫一个人站在那里,「好,你走,停」,那多麻烦!所以我们也会用,但是我们用的范围太小。到二禅天完全不讲话了,彼此沟通都用光。更高层次的,光都不要用了,放光还麻烦,完全用心灵感应,那你在外面看痕迹都看不出来。这是真的事实,绝对不是神话。我们今天就是因为有无明、有烦恼,就是这障碍,把我们自性的本能障碍了。
  诸位要晓得,如果我们的暗障破除了,凡夫成佛,大乘经上讲「一念之间」,我们想想有此可能。为什么?这个时候心灵感应恢复了,十方一切如来,可以在刹那之间把圆圆满满的佛法就传给我们了。真的是一刹那间,哪里需要很长的时间?只要我们有这个接受能力。就像今天高科技软体的拷贝一样,如果你没有这个设备,你没有这个能力,你说我只有一个录音机,转带子的,那好,我这一片拷贝给你,也能拷贝给你,要拷贝好多天,天天在那里去转;如果有同等的设备,一秒钟就可以给你,不就是这么个道理吗?换句话说,八地菩萨他就具备跟一切诸佛同样的设备,佛对他们就方便了。我们今天穷光蛋,家里没有这些设备,破烂机器,佛对我们那可麻烦大了、可费劲了,就这么个道理。
  所以学佛,真正懂得这个道理,除自己的暗障重要,这个在教学法里头才真正叫高级的教学法,恢复你的本能。暗障除掉之后,才生真正的喜乐。我们今天的喜乐是假的,欢喜快乐是假的。为什么?一阵子过去烦恼又来了,又有忧愁、又有顾虑了,没有办法叫喜乐永远保持;决定不生烦恼,那才叫真的喜乐。所以真的喜乐是破一切暗障才能得到。
  那我们讲到根本了,一切暗障的根本,《金刚经》上讲的我相、我见,大小乘经论里面所说的身见、我执,这是根本。执著有个「我」就错了,执著有个「我所」也错了。什么时候我们把我、我所统统放下了,那就恭喜你,你跟明心见性这个境界就相去不远,你趋向真实了,明心见性就是一真法界。由此可知,真正用功的人,功夫在哪里用?要抓到用功紧要之处,破除自私自利,这是我讲得很粗了。还有自私自利的念头,大障碍!我过去讲经也常常说,我们必须把对於一切人事物控制的念头打掉。为什么?只要对一切人事物还有「我要控制」这个念头,这个念头就是自私自利,这个念头是根本无明。不在这上用真功夫,你没有办法突破。不但对於身外一切人事物要放下那个控制的念头,当然控制的行为更没有了,对控制自己的念头都要放下,我们才能真正回归自然,才能真正契入法界,入佛的境界,《法华经》里面说的「入佛知见」。修行人,说实在的话,这是修学的核心,这是修学的精髓,这是修学的根本。
  宗门教下祖师大德教我们从根本修,庞居士的示现就是把这个根本显露给我们看,全部舍弃了。世间人讲的好事、恶事,那是六道轮回里头相对的善恶,不是真善,善恶两边都放下了,那是真善。「人之初,性本善」那个善是真善,儒家讲的「至善」,止於至善!至善是在一切时一切处,六根对六尘境界,一切人事物当中,决定不起心、不动念、不分别、不执著,这是止於至善。心才一动就落在两边,两边就是善恶,所以那个善是善恶的善,今天讲是相对的事件,你就落在两边;两边是凡夫,你已经堕落了。我们为什么把这些东西放在心上?这些东西放在心上就变成障,就变成暗,就变成无明。
  要知道我们的自性本明,《楞严经》上讲的「常住真心,妙觉明性」,这是我们本有的。为什么把本明变成无明?把本能变成无能?问题就是在「暗障」这两个字,也就是说你在境界里头起心动念、分别执著,这个造成的。起心动念是「暗」、无明;分别执著是「障」。分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,起心动念是无明烦恼、是妄想。我们要把这个东西搞清楚、搞明白,然后来下手怎么样把它离开。你能够断一分,你就生一分光明;你能够断两分,你就生两分光明,这里头得光明喜乐是真的,这个不是假的。所以这三障烦恼不能不除。
  四弘誓愿诸位非常熟悉,四弘誓愿是佛陀教导我们修学的层次,四个阶段。第一愿是教我们发心;心不发,什么成就都没有。换句话说,你今天为什么断不了烦恼?你今天学经教为什么不开悟?原因在哪里?菩提心没发。什么叫菩提心?「众生无边誓愿度」,你没有发这个心。「我天天早晚都在发」,那你是嘴皮上发,你心没有发,嘴皮上天天念,没有用处!众生无边誓愿度,「这个众生我讨厌他」,可见得你那个愿是假的,不是真的。所以你想断烦恼断不掉,想学法门不开悟,关键在此地。真正发心要利益一切众生,要帮助一切众生,他就有感应,障碍没有了;真为众生,不为自己,障碍就没有了。对待众生一定要平等。这是我一族的,这是我同乡的,这是跟我同学的,那就完了,不平等!不平等还是造成障碍。要把所有的障碍都排除,这经上讲「一切」,所有障碍统统排除,你心灵感应就大通,圆通了,这个时候你得一切诸佛如来加持,你的成就当然就快了。
  我想我们同学当中,有人读过倓虚法师的自传《影尘回忆录》。《影尘回忆录》里面他讲了一个故事,这真的,这是他亲眼所见的。持律法师,晒蜡烛的,这个法师没念过书,没有智慧,六月天人家在晒衣服,他是香灯师,香灯师管蜡烛的,人家跟他开玩笑:「香灯师,蜡烛也搬出来晒晒!」,你看他多老实,他把蜡烛统统搬出去晒,一晒全化掉了。老实,不懂事!别人跟他开玩笑他当真。老实人得度,老实人太可贵了,所以庙里面一般同修都笑话他、都轻视他。方丈老和尚看重他,方丈老和尚说这个人可造,叫他不要当香灯了,到育王寺去拜佛,拜释迦牟尼佛的舍利,每天拜三千拜,叫他就用这个功夫。因为他老实,你叫他拜三千拜,他一定每天都会拜到三千拜,老实嘛!拜了三年他开悟了,他作一首偈,他也不会写字,他念出来叫别人写,送给老和尚,老和尚给他证明开悟了,以后讲经说法,诗偈都做得很好。什么原因?通了,障碍没有了,拜了三年,把一切暗障拜掉了。要在净宗来说,他得一心不乱。所以老和尚有智慧、有法眼,看到这个人是法器,给他机缘他真有成就,栽培他。佛家讲唯上根利智容易得度,上根下愚容易成就。持律师是下愚,他不是上根利智。最麻烦的就是像我们这种半吊子,上不上,下不下,最困难了,自以为聪明、自以为是,起心动念都在制造暗障。
  我们要觉悟,真正觉悟要回头,章嘉大师他老人家过去常常教导我「看破放下」;我们今天看破是有几分,道理我们都搞清楚、搞明白了,我们深信不疑。现在问题在哪里?放不下。什么叫放不下?六根对六尘境界还是会起心动念,面对一切人事物还是搞分别执著,这就是放不下。古大德有所谓「看得破,忍不过」,忍不过就是放不下,这不能契入如来境界。如来境界就是自己的真如本性。我们要想想,我们现在生活在什么时代?今天的时代是世界大乱的时代,在这个时代里我们要是没有成就,自己心里要清楚,决定堕三途。我们读过安世高的传记,他那个同学作共亭庙神,造业,自己知道死后一定堕地狱,畏地狱苦,想到这一点,地狱太苦,地狱去不得,求他的老同学来帮助他。老同学用什么来超度他?开导他,教他立刻回头,改邪归正,断恶修善。他真的回头,真的一切放下,他才能超生,从畜生道超生到天道;他那个天,我们能够肯定它是忉利天。我们今天处在这个世间,面对著前途,不很乐观,有没有这么高的警觉性?要想成就,「现在还早,再过几年」,过几年来不及了,修行就在今朝,明天就太远了,明天我还在不在这个世间,你自己敢保证吗?天灾人祸、意外灾害频繁,能保证明天还在吗?一定要有这样高度的警觉性,看破放下就在今天,没有明天,这才算是真的有一点觉悟,真的明白了,一定要这样作法。明天这个身体还在世间,多劝劝别人,多给别人做一个好样子,放下了,放得干干净净。放下之后会不会饿死、冻死?不会的。为什么不会?放下福报更大。
  福报,佛跟我们说得很清楚,我们要信。财富、聪明智慧、健康长寿从哪里修来的?统统是从放下修得来的。这个放下,经典里面也称为布施供养。布施供养的对象是法界众生,没有分别,平等的布施供养,布施供养当中一丝毫希求都没有,是清净的。清净的、平等的布施供养,这个福报无量无边。非常可惜,许许多多众生,包括学佛的同学们,在家出家,他不相信。他还相信自己的意思,不相信佛的教诲,认为佛的说法不可靠,还是自己想方法去赚钱可靠,那有什么法子?由此可知,净宗常讲「难信之法」,净土是难信之法。
  你再想想哪一法不是难信之法?连十善业道都是难信之法。佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫,为什么做不到?难信,难信之法。净宗法门是难信当中的难信。只要你信了,你认真去修学,成功快速。所以人生在世,连澳洲土著,根本不懂得佛法的,但是他懂得一个道理,人生在世一定要生活得快乐、生活得自由。他把快乐自由做为人生的目的,跟大众在一起没有分别,互相尊重、互相合作、和睦相处,他把这个看作人生的意义;就是跟大家同乐,不是独乐乐,是同乐,与一切众生同乐,这是人生的意义。他们人生的目的、意义,比我们就高明太多了。他们批评现代社会人,现代做生意的人,把做生意当作他人生的目的,错了,完全错了。所以他们生活得快乐、生活得自由。我们看到很多做生意的人,尤其现在做国际贸易,今天飞到这里,明天飞到那里,一天到晚忙著,真的像没头的苍蝇一样,他有没有想想他为什么活的?为生意活的!生意是什么?这真叫迷了,他迷得不亦乐乎。佛法里头讲的迷惑颠倒,他是迷而不觉,邪而不正,染而不净,他生活在这里头。
  我们今天算是相当幸运,把这个事情搞清楚、搞明白了,但是只是在萌芽,怎样将这个萌芽生长、茁壮、开花、结果?那一定要靠自己的努力,这叫功夫,要在这下功夫。这个功夫就是克己的功夫、助人的功夫。利根的人用功猛利,像庞居士那是利根人,猛利,说放下就彻底放下。庞居士放下之后,怎么生活?我们在传记里面看到,他编草鞋,摆个小摊子卖草鞋,编草鞋。草鞋,上一次大陆那边同修给我带了一双,让你们大家看看什么叫草鞋,这一边人没有人见过。我们在抗战期间作学生穿那个草鞋,草鞋大概只是一个铜板、两个铜板买一双。一双草鞋,如果路是平坦道路,大概穿一个星期;如果走山路,大概两天这草鞋就穿坏了。草编的,所以很便宜、很贱。他每天编几双草鞋卖掉,买东西吃,他过这个日子,快乐得不得了,他家里那么多财产都丢到河里去,不要了,他编草鞋。这种示现就是菩萨示现,觉悟的示现,活得快乐,活得自在。全家走的时候说走就走,那么

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