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第319部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第319部分


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给有缘的人做参考,我答应了。所以从现在起,我预定五年,到我八十岁,我相信我这个体力还能够支持得住,每年我讲三百天,我不公开讲,不对大众讲经,我都在摄影棚。不参加任何活动,把心完全定下来,在摄影棚里面一年讲足三百天,每天讲四个小时,这样一年有一千二百个小时,五年总共有六千个小时,我要把这个工作完成。这六千个小时当中,我用三年的时间完成《大方广佛华严经》,再用半年时间讲一部《法华经》,又用半年时间讲一部《楞严经》,然后还有一年一千二百个小时,我把净土五经一论再讲一遍,我就很欢喜了。我想我对得起佛教,我也对得起我的老师,我也对得起佛门所有的同修大众。
  假如八十岁还不死,还能够活著,往后其他经论请我来讲,我都可以答应。这五年当中,我们预定的这些课程,必须要如期完成。所以在这五年当中,我任何活动都不参加,等於闭关一样,但是我的关房在摄影棚。所以现在新加坡也著急要建一个摄影棚,澳洲也在建,我说没有摄影棚我不会去。为什么?我没有工作,我的工作在摄影棚,用网路传送给诸位同学。无论你在哪个地方,现在我们网路都改成宽频道的,昨天新加坡打电话告诉我,他们那边收听的画面音声都非常清楚,很满意!
  弘护不明教理不行!弘护都要依教,才能够真正做到如理如法。护法工作再忙,每天至少要听经两个小时,「一门深入,长时薰修」,你成就的是功德。如果你要是不懂教理,你平常护持你是感情用事,感情是千变万化,是靠不住的。自己对自己都不能保证,如何能够取信於别人?你高兴的时候护持,你不高兴的时候你就冷淡了;换句话说,弘法的法师就得准备走路了。这是当年李老师教我的,我们经没有讲完,老师说没有讲完也要放下,也要走路,我才懂得。这是往年我在台湾南投县,那边有一个「禅林寺」,是比丘尼的道场。里面有两位比丘尼常常在台北听我讲经,听得很欢喜,回去告诉她的师父,请我到她们寺庙里讲经,我答应了。每一个月去讲一个星期,讲什么东西?我看到寺庙的名字是「禅林寺」,所以我就选择在她那里讲《禅林宝训》。没有讲很多,讲了大概有二十几节,她们寺庙里面吵嘴打架,为什么?为争地位。当然住持老和尚没有人争,是她们的师父,这些师兄弟,那个庙是化缘来建的,那个说「我化了多少钱,我应该做当家师」,那个说「我化了多少钱,我应该做知客」,摆不平,吵吵闹闹。我把这个事情到台中跟李老师报告,李老师说:「别去了。」我说:「没讲完!」李老师说:「不要再讲了!」法缘就是这样中断。
  所以弘护都不是容易事。特别是护法的、护持的居士,如果不是深入经藏,那我们怎么样?随缘!有一天的缘,我们就讲一天,跟大家结法缘。有一个月的缘,我们就干一个月,决定不要期望著在那里可以长久。要有这种观念,我们就错了。能够长久,他心里头懂佛法,他真听,他真修。我过去接受韩馆长护持三十年,为什么叫做可靠?她天天听经,她懂!虽然她的烦恼习气很重,她懂。发再大的脾气,她还不离谱,这才可靠,真可靠。她在病重的时候,说过很多次,把图书馆交出来,而是我障碍她。我说:「你不要操心,等你病好的时候再办。现在生病,不要操这个心!」没想到她一病不起。所以她真懂得,她到必要的时候,她确实放手,她不是永远据有,她有一个护持的热忱,这是值得我们敬佩的。像这样的护法,第二个人就很不容易找到了,真的是佛法教学里头所讲「可遇不可求」,所以我们对她永远感恩戴德。她儿子怎么作法,与她不相干,不是她的意思。她的知见,正知正见,这个是可以讲,近百年来佛门护法的典型、榜样,是从深入经藏当中来的。
  凡是热心护法,不肯学教、不肯听经,那个缘是短暂的,我们也欢喜,也尊重,也非常的敬爱。有一天的缘,我一定尽一天的责任;有一年的缘,我会尽一年的责任。澳洲道场建立了,这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的,给他们建立一个进修道场。我会不会去?我说得很清楚,要看缘分。什么缘分?住众真修、真干,我去,你不找我我也去。如果阳奉阴违,不是真正修行,你请我我也不去。这道场,我对得起你们,我这一生可以说,我这个心很清净、很平安,原因是什么?我一生对得起人,没有亏待过任何一个人,没有做一桩对不起人的事情。我的心清净,我的心很自在,所以法喜充满。我从哪里学来的?我从经典里面学来的。
  所以我劝告同修,从哪里学起?从十善业道学起,从《观经》三福学起。基础!佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句,「三世诸佛净业正因」,我们不从这儿打基础,到哪里去学?三福的第一条就是《十善业道经》,孝亲尊师,慈心不杀,落实在十善业道。没有十善业道,前面三句都没有,我们学佛从这里学起。至於别人怎么学,那与我无关,我要先度自己,我自己得度,我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分,什么缘分?他肯不肯像我一样真学。果然真学,他必定得度。他要不能真学,那只是在佛门里结个法缘而已,佛家常讲「为他做远因」,他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂,不能不真干。
  佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想,要不是大事业,释迦牟尼佛为什么选择这个行业?他国王不做,你就晓得这个事业比当国王大,比当国王殊胜。经典上记载,释迦牟尼佛年轻时候武艺超群,在那个时候他可以作将军,他可以作元帅,他也不干,他去出家修道,他去沿门托钵,他从事於多元文化的社会教学,这伟大!我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹,要把他老人家的事业发扬光大,我们对得起佛陀,我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利,还搞名闻利养,还要起心动念去坑别人,占别人的便宜,干一些损人利己的事情,我们的前途必堕阿鼻地狱。那就是佛门里头所谓的「地狱门前僧道多」,哪些僧道?就是这一类的僧道。有名无实,打著释迦牟尼佛的招牌欺骗一些善男信女,这个罪业造重了。世出世间最严重的罪业无过於是,我们何必干这种事情?
  所以我们读到这一节经文,我们也应当有佛陀的「五眼圆明」。纵然我们做不到,至少也应该有声闻、菩萨一样,天眼、慧眼、法眼,我们在菩提道上,不至於迷失方向,不至於错了目标,这是同学们特别是发心弘法、护法的同修们不能不知道。清凉大师在这里注得很多,诸位自己去做参考。末后注疏里面有讲「三谛」。「谛」用现在的话来讲,真理。「三谛三观」是天台家讲的,三谛是俗谛、真谛、中谛。「俗谛」是与世俗人和光同尘,要知道「凡所有相,皆是虚妄」,不能认真,不能把世俗这些事理放在心上,那你就错了。所以俗谛多在相上讲,在相上要不著相,即相离相就对了。「离即同时」,那就变成中道,就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相;「真谛」我们知道理、知道性,真的是性空。用呢?要用中,佛家讲中道第一义谛,用中。儒家也讲用中,儒家讲中庸。
  由此可知,世出世间的大圣大贤懂得「用中」,这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边,所以六道轮回苦不堪言,他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边,释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」,只知道自利,不知道利他,心量不够大,没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面,法身、般若、解脱,偏真的这些罗汉只得半个解脱,法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中,生活在中道里面,那就得自在了,他真的能看破、放下、自在、随缘,这是菩萨生活,有机会、有条件接近如来,也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道,这是三谛真正的意思。
  其他的诸位在注疏上多多的去看,如果看得不明白也没有关系,你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领,我们知道下手处,真干!决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典,就是《地藏菩萨本愿经》,诸位要晓得,《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福,所以它是大乘佛法的基础,是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本,是共同科目,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的,也是共同科目,不管你学哪一宗、哪个法门,为什么?它这里面是具体给我们说出「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,后面还讲到「三皈众戒,发菩提心,深信因果,自行化他」。所以《地藏菩萨本愿经》就是净业三福圆满的演说,这是大乘佛法的大根大本。不但我们要受持,六道众生包括三途众生都应该受持。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0453
  请看「世主妙严品」,请看主药神长行第七句:
  【普发吼声主药神,得能演佛音说诸法差别义解脱门。】
  这一位主药神,类似我们现在医药界里面所说的精神科医生、心理医生,是属於这一类的。古时候有,现在可以说我们很常见,在国外心理医生很多。由此可知,现代人心理情绪问题很严重,这道理佛懂得。佛在大乘经教里头常常跟我们说,「一切法从心想生」。众生的心想是很严重的问题,他想的是什么?想的东西太多,太复杂了。世尊有智慧,把无量无边复杂的思想归纳为三大类,总不外乎妄想、分别、执著,这三类是大病、是心病。我们现在才明了,心是一切万法的根本,《华严经》上讲得好,「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变」。如果这个心起作用正常,就没有十法界,那是什么境界?大乘经里面告诉我们,那是一真法界,在本经称之为华藏世界;在往生经里面,往生经就是净土的经论,说它做极乐世界,它现这个境界。由此可知,我们起心动念不是小事,决不可以等闲视之。诸佛如来、菩萨圣者知道这是大事,他们出现在世间,《法华经》上讲得好,「佛为一大事因缘出现於世」,什么大事?大事就是指这一桩事情。
  十法界众生胡思乱想,尤其是六道,六道里面尤其是我们现在地球上,在我们这个阶段、这个地区,所有一切众生妄想太离谱了。我们要问,谱是什么?怎样叫不离谱?这个「谱」就是今天讲的标准,儒跟佛所说的是相同。儒家讲的伦常道德,佛家讲的三福、十善、三皈、五戒,这就是所谓「谱」。过去我们从历史上看到的,古代的人他们的思想、见解、言行也是妄想分别执著,但是距离这个标准起伏不大,因此社会能维持一个祥和的局面。近代,尤其近一个时期,大家把圣贤教诲疏远了,许多人认为这是迷信,不再愿意去学习,甚至於排斥,於是想法看法、言行距离这个标准就远了。甚至於这个标准再也不会现前了,这个社会如何能不乱?这个地区怎么能避免灾难?这个灾难从哪里来的,从我们妄想、分别、执著变现出来的。
  所以今天到处我们能够看到心理医生,人需要心理医生开导,帮助他从错误的思想、见解、言行回过头来,正是所谓回头是岸,确实能够帮助一部分的人。可是最好的心理医生,诸位知道吗?本师释迦牟尼佛,这才是真正最好的心理医生。为什么?他知道我们的前因后果,所以经论里面常常把佛比喻作大医王,他有能力治我们的身病,身病的根本是心病,他能帮助我们治心病。
  我们今天心里想的这些问题真的是错了,错在什么地方?完全不知道宇宙人生真相,这是大的;小的来说,完全不了解现在社会的人心。於是许许多多的想法,有些想法不错,是想得很好,但一厢情愿,不是事实。这些问题时时刻刻困扰著自己,有些人对这个困扰觉察到,有些人对这个困扰还没有觉察到,那叫愚迷到了极处!这是佛经上常常讲的「可怜悯者」。佛法教学讲求观机,我们观机就是现在社会一切大众,我们对於社会大众就在我们面前的,我们也知道的非常有限,因此弘法利生虽然我们也全心全力在做,收不到效果,什么原因?不契机。
  我们学佛的人只偏重在经教上的研究,疏忽了对周边人物的觉察,我们讲的东西、学的东西大概在理上没有多大偏差,不能契机。所以学习的人很难得受用,也许他听了

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